这个事一开始我真是就当个笑话看，心想就是个大龄饭圈、花痴老妪，具体新闻也没细看……但是直到看到这条帖子，感觉现实存在的问题也许没那么简单。
1.
如同被卖保健品的骗子仅凭一声亲切的“爷爷奶奶”便被轻易地蒙骗（甚至有时候很多是自愿性受骗），这些被假靳东哄诱的大龄妇女，其在当前许多农村环境中被严重压抑的性需求和审美匮乏，乃至是一种精神黑洞的低洼状态，都从这次假靳东事件中凸显。
首先这次得先夸一句以dou音、kuai手为代表的中国新一代短视频产品，或者说夸一句中国飞速壮大的移动互联网产业，能够以无限下沉和垂直的态势，让底端阶层仅凭一部手机就可以接触到光鲜诱人香喷喷的上流花瓶社会——比如那些颜值爆表的明星们(不论男女)。
之前评论字节跳动事件时就说过，中国互联网界的一大帮资本家们(以及他们背后的一群精资)，非但不可蔑视亿万中国百姓“P民不懂资本家的苦”，反而更应该感谢那些躺坐在村口刷dou音解闷的大爷大妈们——正是他们不断挥舞着大拇指、才把这些生产奶头乐的精神鸦片型短视频产品，推到了鲸吞流量的顶端。
这样的上下阶层“联动”的结果之一就是，让农村大妈们在寻求到精神寄托的同时，也不经意地暴露出当前农村地区大龄妇女精神贫乏、生活状态压抑受迫的现状。
2.
两年前，《经济师》杂志就在2018年第1期刊载过一篇《新时期农村妇女精神生活的现状、 成因及对策》的调查论文，乔田语教授、张国民教授。
文中就指出：“在25岁至35岁之间的农村妇女群体中，她们能用内向和外向来大体的描述出自己属于什么样的性格，但在年龄偏大的中老年妇女群体中，性格只是一个较模糊的概念。”
从情感体验方面来看，当下中国许多农村地区的大龄妇女较为表面化，对于幸福的感知较为简单。
对她们来讲有吃有穿，孩子有工作能吃饱饭就是最大幸福， 而相对于个人兴趣爱好是否得到重视、人际关系以及自身思想同时代发展的关系等方面，并没有给予重视或被给予重视。
总体而言，农村大龄妇女对于自己的情感体验更多的是选择抑制， 例如对于婚姻巨大的不幸福感、主要是对夫权压迫的痛苦感，大多数妇女就会选择隐忍，这在农村几乎是无需讨论的。
而隐忍的后果，就是将内心深处被压制、被压抑的滂沱情感，无限制地向屏幕另一端的靳东们，疯狂输出、以满足自己的寻欢需求。
哪怕这种寻欢是单向度的、甚至是虚拟且短暂的，但对于她们而言，这就是每一天、每一个24小时里唯一的幸福。
3.
在乔教授和张教授的论文中，认为“农村大龄妇女的自我价值追问缺乏合理性”也是一大原因。
原本新中国成立后随着妇女解放运动的深化，不论是在城市还是在农村，传统腐朽礼教已离妇女远去。
但是晚近四十年，随着空前规模的城镇化、人口与资源向城市中心移动，农村地区的“被抛弃感”远远要大于前三十年。
建国后前三十年，不论是知识青年上山下乡政策，还是“赤脚医生”这样的农村合作医疗制度产物，优质资源反哺农村、坚决不抛弃农村，这是毛主席时代的经略国策之一。
只是后来随着对资本集聚的强烈需求，改开时代已闻不到多么浓烈的“拥抱农村”的味道。
与之相伴的，就是一座座浮华奢丽的城市森林的阴暗面：各种农村问题的频现——留守儿童问题，拐卖妇女儿童问题，死灰复燃的黄赌毒、童养媳与黑社会问题……都缠绕在最近三四十年中国的许多基层乡镇地带。
一度连卖血卖出“艾滋村”、拐卖儿童拐出“犯罪村”这样的极端案例都层出不穷……
甚至更让人愤怒和悲痛的，他们还要忍受着来自新新城市阶层和伪布尔乔亚群体的嘲弄，如“穷山恶水出刁民”、“贫生奸计、富养良心”等时代性的恶语。
随着经济地位和政治地位的滑坡，必然带来的就是农村文化的崩塌和精神层面的彻底贫化。
“封建性”，亦开始在农村地区重新升起。
传统糟粕伦理里，那种对于妇女的刻板映像及约定俗成的人格设定，开始再次影响着中国的农村妇女群体，对妇女的固有角色设定，大大限制了农村妇女对自我价值的追问。
关于自我价值，许多农村妇女首先就表现在对于这个概念的模糊与不解。其次，农村妇女对自我价值也缺乏理性判断，各方面思想观念其自身就相当地趋于保守。
她们甘愿被父权、夫权、宗族权所压迫，于是形成了严重的情绪压抑，最终走向了虚拟的网络世界去寻求欢爱与寄托——而这，就让那些假靳东们寻到了“商机”。
让人痛心的是，昔日在毛主席麾下，中国妇女已经历史上第一次实现了挣脱政权、族权、神权、夫权——这四个代表了封建宗法制度权力的压迫。
4.
在乔教授和张教授的调查中还发现，大多数农村妇女比较偏向于传统的道教和本土化的佛教，但大都不是真的信教，且存在盲目跟风以及封建迷信的问题。还有少部分妇女拜信基督耶稣，这些妇女大都出于生活的不如意因而想在宗教的世界里寻求慰藉，在虚幻的宗教世界里学着说服自己认命。
这都是精神世界匮乏的标志。
原本，马克思主义是可以填补她们的心魄的，但是在论文分析里认为，在很多农村妇女看来，有关马克思主义的东西似乎“只是国家政府工和学者们关心的国家大事，对于她们而言只是一种以自己知识水平难以领会的理论， 同样马克思主义在她们的生活中并没有太大的作用和影响”………
马列主义高居庙堂而远离底层工农阶级，这，就是淡化乃至放弃「阶级斗争」与「继续革命」的后果。
在人类发展史上，妇女解放、男女平等的思想首先是由空想社会主义者傅立叶提出来的。与此同时，资产阶级学者或女权主义者也从方方面面论及了妇女解放问题。
但第一次做到真正从彻底解放劳动力和彻底砸碎权力束缚的角度去拯救妇女群体的，只有中国的毛泽东。
毛泽东早在《女子自立问题》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及职业、交际、娱乐、名分”差别的原因，在于“社会罪恶”。因此，妇女解放要从社会入手、从教育入手，但最重要的乃是求经济自立。
1919年11月，长沙青年女子赵五贞被父母强迫出嫁，反抗无效后在迎亲花轿中用剃头刀割破喉管自杀。
此事引起巨大社会反响，长沙《大公报》当时为此先后发表了20多篇文章，毛泽东本人则在12天中连续发表9篇文章，指出“婚姻问题是个社会问题，赵五贞的死根源于社会！”并号召人们向吃人的旧社会发动进攻。
1927年的《湖南农民运动考察报告》我就不复制了，这篇理论雄文具体阐述了中国的妇女问题，从七个方面对妇女问题进行了系统分析，
如果说《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义妇女观形成的标志，那么《湖南农民运动考察报告》应该可言之毛泽东妇女思想形成的开端。
5.
1956年10月，毛主席在和南斯拉夫妇女代表团谈话时曾指出：“在中国，参加政府或全国人民代表大会工作的妇女毕竟是少数……我们全国人民代表大会中，女同志占17%。在北京、上海、天津三个中央直辖市的人民代表大会中，女同志仅仅占20%……”
他认为提高妇女政治地位还有许多工作要做，提出：“将来女同志的比例至少要和男同志一样，各占50%。如果女同志的比例超过了男同志，也没有坏处！”
在毛主席的关怀下，中国妇女运动曾在50年代实现了县县都有女县长，乡乡都有女乡长，促成了50年代妇女政治参与的高潮。
中国妇女、尤其是农村妇女参与社会建设之深之广，使西方国家的女权团体都羡慕不已。
今天呢？我别的不说，官台拍摄的抗疫神剧都敢堂而皇之地污蔑女性医务人员的抗疫贡献……至于农村地区的女权保障和女性心理问题建设？？呵。
随着中国改革开放的深化，原有妇女发展模式受到了太多的的冲击，包括与人口危机相伴生的妇女就业危机，比如妇女就业保护与企业效益的冲突(怀孕就业歧视、妈妈就业歧视)，比如国家保护妇女政策与企业家自主权的冲突，比如对女干部比例保护与公民民主权的冲突，等等等等。
今日的农村，由于封建性的部分复燃，大龄妇女摆脱夫权和族权压迫的难度在现实中过于庞大。
由于土地的不动性，农村妇女离婚后，通常无法带走在婆家分得的土地。即使有极少数的婆家同意把地分出来，但因离婚农村妇女耕种不便，往往使她们很难实际得到土地承包经营权。
农村妇女一旦离婚，她们很可能处于没有住所、无处可去的艰难境地。农村妇女娘家受传统不良风俗的影响，认为嫁出去的女儿如果仍居住娘家，会影响其兄弟家运，且“有辱家门”。
按照目前农村的习俗，房屋很多情况下都是留给儿子的，如果离婚后妇女强行回家居住，即使父母愿意接纳，姑嫂之间也很难和平相处，导致家庭矛盾不断。
且按照当前规定，离婚的农村妇女又不可能申请到新的宅基地和农田使用权，这样最终导致其无房可住无地可种……
跋.
农村地区的大龄女性心理慰顾和精神文化建设引导，如果仍不重视，这样的“假靳东”还会继续出现，因为他们永远有市场。而依靠短视频平台来治理，那就太滞后了。
记住习近平总书记前不久说的话：
更要记住毛主席在1955年说的话：“真正的男女平等，只有在整个社会的社会主义改造过程中才能实现。”
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