3月8日，又到国际劳动妇女节。
三天前学雷峰日时写过，近五、六年来，每年进入3月份，几乎所有的网络流量都被财阀们眼花缭乱的“女神节”的洗脑割韭营销给霸占。
所以不论是3.5的学雷峰日还是3.8的妇女节，这两个属于无产阶级的阶级节日其意义都被无限的边缘化。
「妇女节」这个节日，到底是无产阶级的革命节日，还是小布尔乔亚的消费主义狂欢?
“女王节”、“公主节”、“女神节”，以这一系列商家促销的噱头为代表，“三八国际劳动妇女节”在今天到底遭遇了怎样的异化?
1 阶级的揭竿
首先应该明确，从一开始，这个节日就是社会主义女权群体发起的政治事件，而绝非带有娱乐性质的联欢。
妇女节早期在各个国家的发动、传播，都带有鲜明的工人阶级崛起、底层呐喊的色彩，所以这个节日才可以和众多国家的文化产生融合。
因其阶级性，也因各国都存在阶级压迫这一现实。
1857年3月8日，美国纽约的纺织女工首先走上街头，抗议工作条件恶劣和薪水太低。尽管后来当局出动警察驱散抗议人群，但这次活动促成了两年后的第一个工会组织的诞生。
在工人阶级夺权的世界历史上，女性运动本就占据着光辉的地位。
接下来数年里，几乎每年3月8日都有类似的抗议游行。
其中最引人注目的是1908年，将近15000名妇女走上纽约街头，要求缩短工时(十小时工作制)，增加工资(最低工资标准)和享有选举权(妇女选举权)，并喊出了“面包+玫瑰”口号。
第一次世界大战爆发前夕，欧洲的妇女们也于1913年3月8日走上街头，通过举行集会，反对这场本质是帝国主义分赃与重构殖民市场的非正义战争。
一战时期的庞大后勤军需，也让女性纷纷获得工作机会的同时，客观上促进了女性的觉醒和崛起。
在俄国，妇女运动甚至成为十月革命的前奏：1917年3月8日，为纪念在一战中丧生的近200万俄罗斯妇女，俄妇女举行罢工，要求得到“面包与和平”，拉开了“二月革命”序幕。
四天后，沙皇退位，临时政府迫于压力、宣布赋予妇女选举权。
十月革命成功之后，布尔什维克的女权活动家亚历山德拉·米哈伊洛夫娜·柯伦泰又成功说服列宁，将3月8日设为法定假日，全国放假一天。
从1922年开始，苏联《真理报》、共产国际执委会的机关刊物《国际新闻通讯》、《共产国际》在每年3月都会开辟专栏，介绍妇女节和各国无产阶级妇女的斗争、生活和工作境况。
苏联时代，每年都会在3月8日纪念“英雄的妇女工”，这是除十月革命纪念日与卫国战争胜利日之外，苏联国内最重要的节日之一。
2 国民党治下的低潮
在中国，1946年抗战结束后，当年的三八国际妇女节，就曾演变成为国共两党争夺中国妇女运动话语权与领导权的舞台。
之后通过土地革命(颁布《中国土地法大纲》)等运动，妇女群体逐渐倒向毛泽东领导的红色阵营，特别是在淮海战役中，大量农村女性志愿支前，为共和国的诞生立下了不朽功勋。
为什么妇女们都支持中共、支持解放军?在国军中难道就没有妇女的身影吗?
呵呵，当然有。
以杜聿明、邱清泉为代表的国军军官，被我华东野战军围堵在青龙集和陈官庄一带、几乎喘不过气之际，依然不忘在一个个临时挖开的地下掩体里，搂抱着他们一路强征强抢的女子寻欢作乐，度过最后的狂欢。
1982年，由解放军总政治部编辑出版的一部收入637篇文章、共计360万字的《星火燎原》丛书里，记载了这样的场景：“在不足20里的陈官庄地区的冰天雪地上，一张张降落伞张开做为帐篷，远远望去，就像一朵朵毒菌长在冰雪之中——那里面就是国民党军官和他们的‘临时太太’们得过且过，在等着死亡的来临。”
今天的某些影视剧、果粉热爱鼓吹的“旗袍女人味、民国优雅范”，这种“撑着油纸伞”的小资情调，在民国的比例不到1%，更多的是横尸街头的妓女。
甚至，哪怕是那1%的阔太太，1948年的“景明楼事件”了解一下。
3 我党我军的崛起
而解放军呢?
早在建军初期，毛泽东就给革命军队伍定下包括《三大纪律八项注意》在内的一系列军纪，其中就包括革命军人“洗澡避女人”、“不调戏妇女”的铁律。
40年代时，根据苏北地区土改工调查：“地主对佃户的妻女，可以随意侮辱、霸占……甚至有若干地区如宿迁北部，还保留‘初夜权’制度，佃户娶妻，首先要让地主睏过，然后可以同房。”
“初夜权”，为一种极端封建男权压迫的产物，在地主阶级的统治范围内更是沦为“惯例”。
当时苏北的“初夜之祸”，主要即发生在主佃之间。
仪征学者刘师培曾语：“禾麦初熟，则田主向农民索租，居佃民之舍，食佃民之粟……或淫其妻女。”
1942年4月，苏北新四军领导人邓子恢也指出：“贵族地主阶级的思想意识，包括可以自由奸淫以至霸占人家的妻女，可以享受初晚的权利！”
更有记载，许多地主在获得被霸占女子的初夜权后，还长期占佃户之妻女，不予归还。
泗沭县裴圩地主周继叔家的雇工朱尚队，积蓄多年替弟娶媳，却在入门头晚被周奸占，后被周长期霸作“小婆子”。
宿迁北部窑湾区王楼乡著名的大地主马知非(又名马如元)，有地60余顷、佃户200余家、“小婆子”逾30人，46岁时却还要霸占佃户孙广礼17岁的女儿。
在孙氏嫁果场张姓的当晚，马知非令人强行用花轿把孙氏抬到家中，后长期予以霸占。
同时，地主厌腻了佃户的妻女后，又可随时抛弃、不负担任何粮食给养。
比如沭阳曙红区崔沟村崔家庄的大地主丁杰三，家有80顷地，曾将佃户王春保的女儿霸占一年多，致其怀孕后便抛弃;另一佃户黄德安一个15岁的妹妹，也被丁霸占年余后抛弃。
………………
在封闭的乡村社会中，集各种权力于一身的大地主，不仅把自己土地上的佃户视为农奴，同时也理所当然地认为自己对其土地上的妇女拥有性权力。
早在20年代，国民党中央委员会的一项决议案即指出：“地主又在批耕约中时常规定：如欠租的时候，地主得直接没收其家产……甚者虽其妻儿，亦把来抵租。”
到1947年，国民党军对山东解放区发动大规模进攻，躲在烟台、青岛、济南等地的“地主还乡团”，也尾随国军而来。
有人曾说“战争让女人走开”，然而，女人在战争中根本就走不开。
国军携还乡团在解放区奸淫横荡，仅驻枳沟、淮河两区的国民党中央军嫡系83师(师长李天霞)，其部在9天时间内就强奸妇女2500余名…
战争，深刻地教育了中国女人。
血债累累的结果是什么?
正是毛主席所言：“地主重重压迫，农民个个同仇！”
一年后，淮海战役打响。
我军大范围迂回包抄歼灭敌人，当时每名解放军战士身上都带着一双甚至两双新鞋备用——“你们男人在前面打仗，俺们女人给你们做鞋！解放军同志的鞋，俺们全包了！”
山东费县东南35里的沾化村，全村110户482人，男性劳力120人，分担架、运输、民兵3期全部赴前线支援;42岁的妇女会长李自兰，则兼任村长、带领97名妇女和老弱病残，在后方生产军鞋，号召妇女给解放军做军鞋支援淮海战役。
李自兰在村妇女大会上说：“你们忘记去年国民党来的时候吗？我们到处躲避，成天提心吊胆、担心受怕被那帮畜生扒衣裳、过着牛马不如的生活！现在咱有经济地位，有政治地位，彻底翻了身，再也不受那肮脏气！难道我们多做活是吃亏吗？谁说咱女人上不了战场？咱手里的针线就是战场！”
1948年11月，当战神粟裕指挥的华野第7、第10、第11纵队进攻徐州、掀起淮海战役高潮时，苏北地区的妇女老农们争着给解放军织军鞋、缝棉衣、打粮草、援前线……
4 伟人毛泽东
1949年建国后，新中国的女权才是真正之雄起。
1949年12月，中央人民政府政务院规定，每年的3月8日为国际妇女节。
此后，《人民日报》每年会发表“三八”国际妇女节社论，该社论成为了由全国妇联主持的代表国家行为的“三八节”大型纪念活动的重要组成部分。
中国五千年浩瀚长史，女性社会地位最高、女性尊严最为自持的时代，无疑是建国后的前三十年。
毛主席文略一生，雄篇千万，其中最为震烁世界的即是四句话：
①“革命不是请客吃饭！”
②“为人民服务！”
③“帝国主义不过是只纸老虎！”
④“妇女能顶半边天！”
这句“妇女能顶半边天”，如一道惊雷划破长空，解放了数以亿计千百年来被父系男权社会压迫的中国劳动妇女。
恩格斯指出：“妇女解放的第一个先决条件，就是女性重新回到公共劳动中去”。
在毛主席麾下，女性可以参加工业、农业的劳动，可以成为基层组织的骨感力量。
中国妇女历史上第一次挣脱了政权、族权、神权、夫权——这四个代表了封建宗法制度权力的压迫。
新中国建立后，大批的“妇女扫盲班”拔地而起，同时伴随着的是妓女、妓院在一夜之间被雷霆取缔。妇女在新中国拥有了在民国时期完全不可想象的劳动地位、家庭地位、社会地位。
毛主席有一句话：“全国妇女起来之日，就是中国革命胜利之时!”
这句话深刻概括了那个时代的妇女观，也是绝对的马克思主义妇女观。
恰如年轻的他曾高喊：“穿耳包脚为肉刑。学校家庭为牢狱。痛之不敢声。闭之不敢出。或问如何脱离这罪?我道，惟有起女子革命军。”
5 开始“抛弃”
新中国成立后，随着妇女解放运动的深化，不论是在城市还是在农村，传统腐朽礼教已离妇女远去。
但是晚近四十年，随着空前规模的城镇化、人口与资源向城市中心移动，农村地区和农村地区妇女群体的“被抛弃感”远远要大于前三十年。
去年的“假靳东事件”，仍历历在目，令人心酸。
建国后前三十年，不论是知识青年上山下乡政策，还是“赤脚医生”这样的农村合作医疗制度产物，优质资源反哺农村、坚决不抛弃农村，这是毛主席时代的经略国策之一。
只是后来随着对资本集聚的强烈需求，改开时代已闻不到多么浓烈的“拥抱农村”的味道。
与之相伴的，就是一座座浮华奢丽的城市森林的阴暗面：各种农村问题的频现——留守儿童问题，拐卖妇女儿童问题，死灰复燃的黄赌毒、童养媳与黑社会问题……
都缠绕在最近三四十年中国的许多基层乡镇地带。
一度连卖血卖出“艾滋村”、拐卖儿童拐出“犯罪村”这样的极端案例都层出不穷……
甚至更让人愤怒和悲痛的，他们还要忍受着来自新新城市阶层和伪布尔乔亚群体的嘲弄，如“穷山恶水出刁民”、“贫生奸计、富养良心”等时代性的恶语。
随着经济地位和政治地位的滑坡，必然带来的就是农村文化的崩塌和精神层面的彻底贫化。
“封建性”，亦开始在农村地区重新升起。
传统糟粕伦理里，那种对于妇女的刻板映像及约定俗成的人格设定，开始再次影响着中国的农村妇女群体，对妇女的固有角色设定，大大限制了农村妇女对自我价值的追问。
关于自我价值，许多农村妇女首先就表现在对于这个概念的模糊与不解。
其次，农村妇女对自我价值也缺乏理性判断，各方面思想观念其自身就相当地趋于保守。
她们甘愿被父权、夫权、宗族权所压迫，于是形成了严重的情绪压抑，最终走向了虚拟的网络世界去寻求欢爱与寄托——而这，就让那些假靳东们寻到了“商机”。
在农村，晚近三十余年来，大多数农村妇女开始偏向于传统的道教和本土化的佛教，但大都不是真的信教，且存在盲目跟风以及封建迷信的问题。
还有少部分妇女拜信基督耶稣，这些妇女大都出于生活的不如意因而想在宗教的世界里寻求慰藉，在虚幻的宗教世界里学着说服自己认命。
这都是精神世界匮乏的标志。
原本，马克思主义是可以填补她们的心魄的，但是通过调查发现，很多农村妇女看来，有关马克思主义的东西似乎只是国家政府工和学者们关心的国家大事，对于她们而言只是一种以自己知识水平难以领会的理论， 同样马克思主义在她们的生活中并没有太大的作用和影响”………
马列主义高居庙堂而远离底层工农阶级，这，就是淡化乃至放弃「阶级斗争」与「继续革命」的后果。
在人类发展史上，妇女解放、男女平等的思想首先是由空想社会主义者傅立叶提出来的。与此同时，资产阶级学者或女权主义者也从方方面面论及了妇女解放问题。
但第一次做到真正从彻底解放劳动力和彻底砸碎权力束缚的角度去拯救妇女群体的，只有中国的毛泽东。
毛泽东早在《女子自立问题》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及职业、交际、娱乐、名分”差别的原因，在于“社会罪恶”。
因此，妇女解放要从社会入手、从教育入手，但最重要的乃是求经济自立。
1919年11月，长沙青年女子赵五贞被父母强迫出嫁，反抗无效后在迎亲花轿中用剃头刀割破喉管自杀。
此事引起巨大社会反响，长沙《大公报》当时为此先后发表了20多篇文章，毛泽东本人则在12天中连续发表9篇文章，指出“婚姻问题是个社会问题，赵五贞的死根源于社会!”并号召人们向吃人的旧社会发动进攻。
1927年的《湖南农民运动考察报告》我就不复制了，这篇理论雄文具体阐述了中国的妇女问题，从七个方面对妇女问题进行了系统分析，
如果说《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义妇女观形成的标志，那么《湖南农民运动考察报告》应该可言之毛泽东妇女思想形成的开端。
1956年10月，毛主席在和南斯拉夫妇女代表团谈话时曾指出：“在中国，参加政府或全国人民代表大会工作的妇女毕竟是少数……我们全国人民代表大会中，女同志占17%。在北京、上海、天津三个中央直辖市的人民代表大会中，女同志仅仅占20%……”
他认为提高妇女政治地位还有许多工作要做，提出：“将来女同志的比例至少要和男同志一样，各占50%。如果女同志的比例超过了男同志，也没有坏处！”
在毛主席的关怀下，中国妇女运动曾在50年代实现了县县都有女县长，乡乡都有女乡长，促成了50年代妇女政治参与的高潮。
中国妇女、尤其是农村妇女参与社会建设之深之广，使西方国家的女权团体都羡慕不已。
今天呢?我别的不说，官台拍摄的抗疫神剧都敢堂而皇之地污蔑女性医务人员的抗疫贡献……
至于农村地区的女权保障和女性心理问题建设?......
随着中国改革开放的深化，原有妇女发展模式受到了太多的的冲击，包括与人口危机相伴生的妇女就业危机，比如妇女就业保护与企业效益的冲突（怀孕就业歧视、妈妈就业歧视），比如国家保护妇女政策与企业家自主权的冲突，比如对女干部比例保护与公民民主权的冲突，等等等等。
今日的农村，由于封建性的部分复燃，大龄妇女拜托夫权和族权压迫的难度在现实中过于庞大。
由于土地的不动性，农村妇女离婚后，通常无法带走在婆家分得的土地。即使有极少数的婆家同意把地分出来，但因离婚农村妇女耕种不便，往往使她们很难实际得到土地承包经营权。
农村妇女一旦离婚，她们很可能处于没有住所、无处可去的艰难境地。农村妇女娘家受传统不良风俗的影响，认为嫁出去的女儿如果仍居住娘家，会影响其兄弟家运，且“有辱家门”。
按照目前农村的习俗，房屋很多情况下都是留给儿子的，如果离婚后妇女强行回家居住，即使父母愿意接纳，姑嫂之间也很难和平相处，导致家庭矛盾不断。
且按照当前规定，离婚的农村妇女又不可能申请到新的宅基地和农田使用权，这样最终导致其无房可住无地可种……
农村地区的大龄女性心理慰顾和精神文化建设引导，如果仍不重视，“假靳东”还会继续出现，因为他们永远有市场。而依靠短视频平台来治理，那就太滞后了。
记住大大2020年10月在联合国大会纪念北京世界妇女大会25周年高级别会议上说的话：“保障妇女权益，必须上升为国家意志。”
更要记住毛主席在1955年说的话：“真正的男女平等，只有在整个社会的社会主义改造过程中才能实现。”
6 性向化的玷污
审视当下，妇女节、女权运动、女性的社会功能，这些似乎都被消费主义与田园牧歌式的极端女权，重新解构并导致了异化、邪化。
四十年来的价值演化，直至今天的互联网，典型的现象是：张雨绮的“碎钻理论”可以大行其道;《小时代》里的浮华炫景可以迷得姑娘们头晕目眩;非诚勿扰里的女嘉宾可以以“宁哭宝马、不悦单车”的媚相登堂入室;微信群里的标题党《男人爱女人就该给她买这十样东西》《直男不懂化妆品，如何追到女神》可以篇篇10万+………
在今天，黄色交易死灰复燃、重新遍地不说，就以“三八妇女节”而言，有许多女性开始讨厌“妇女节”、“三八节”这个称号，而将其提前一天，改称为“女王节”、“女生节”、“公主节”、“女神节”等等。
似乎这样一改，就更好听、更时尚、更优雅、更可爱了。
但实际上，这一改动不但辱没了这个节日的政治高度，也剥夺了女性的政治人格。
尤为严重的是：更是不动声色地暗含了对女性的贬低，暗指女性不再自我定义，而只能趋附于男性审美为坐标、服从于资本割韭为价值体现。
也就是说，你作为一个女人，只要你不消费不剁手不“买买买”，那么你就失去了社会价值;同样，在公共场合，只要你不黑丝高跟、不艳妆芬芳，那么你就失去了性别价值。
这种性向化，实际是一种对女性的“客体化”。
三十余年来，随着资本重夺话语权，男权思维和大男子主义重出江湖，女性在公共场合必须化妆、必须挤出一定长度的沟、必须露出一定面积的腿，成为了“职场规则”，否则就是“失礼”。
某商家为了卖化妆品，竟打出广告语“不涂口红，你和男人有什么区别？”——女性难道是为了取悦男性审美而存在的吗?
“男人不给你买xx就是不爱你”——女性难道是嗷嗷待哺的宠物吗?
“你负责xxxx，我负责貌美如花”——女性难道是*盆吗?
“中国男人配不上中国女人”——中国女性难道是用来配种的吗?
这就是今天的“女拳”。
7 女拳自贱
田园女权思维的背后，是披着平权的外衣、实为矮化与物化女性。
给她们提供教学的，我想可能是拿着CIA经费的东欧/拉美某些嵌入颜色革命的“街头女性运动”，如露乳运动、露臀运动、露阴运动……
这是女权，还是自贱？
她们索要的实际是不劳而获的“女性特权”，而不是平权。
所以伴随着这个群体的，是情绪上极端敏感的公主病。
但是天下没有免费午餐，索要特权想当“公主”，则一定存在着“交换”。
在西方的童话里，《灰姑娘》这种明明可以写成一出阶级斗争故事的剧本，最终还是落位到了“苦苦谋求让王子能和水晶鞋产生剧情”的庸俗戏码。
根据检索，西方第一个记录灰姑娘故事的人物，可以追溯到公元前六世纪的希腊：一只老鹰偷走了一个名叫罗德庇司的妓女的一只鞋，老鹰一路飞越地中海，把鞋丢到了埃及国王的腿上。
鞋子从天而降，这成了“上天旨意”，于是作为故事中正面形象的国王开始寻找鞋的主人。当他发现罗德庇司后就娶了她，把她从社会底层解救出来、进入了皇室……
这特么多扯淡!
将一个女人实现阶层跃升、人生崛起的希望，寄托在了从天而降的幸运和一个男性王族的身上，特别是把进入封建皇室作为价值的制高点!
这在马克思唯物史观里无疑是一种“白色恐怖”，而不是白色浪漫。
此后格林兄弟创作的那个著名的灰姑娘故事，则更加可怖：女主角的鞋是黄金做的(不是水晶)，当王子来试鞋时，其中一个姐姐竟然切去了自己的脚趾头才穿上了鞋……
这不分明是中国旧制封建时期的“三寸金莲主义”？何来西方式童话的美轮美奂？
与之类似的，约在本世纪初，随着一大票台湾偶像剧和韩国偶像剧的涌入大陆，以及它们千篇一律的桥段——“灰姑娘嫁入豪门”、“霸道总裁爱上灰姑娘”，开始让这种完全不切实际的“跨阶级爱情”思维，深深地洗进了中国大陆姑娘的脑海中。
为什么鲜有“贵妇爱上臭小子”的桥段?那是因为这种电视剧其本身的针对用户，就是瞄准了年轻的傻白甜女孩们，为了加深代入感，一出出“单均昊和徐子骞争抢渔村姑娘叶天喻”的大戏，印入心头。
然而现实的真实镜况呢?
给一条阶级排位链吧：资本(豪门)>明星中的资本合伙人>明星>网红>普通人。
所以那些网红伪名媛们，在amy姐的操作下钓到潘玮柏和郭富城这样的明星戏子，或许还有机会，但是想一步登天嫁入豪门?那恐怕是明星一级的女人们的目标。
然而，即便是女明星，娱乐圈也早已是当今中国各阶层中，其从业女性看似最为光鲜、实则女权地位最低的圈层——嫁入豪门，你以为你是阔太太?你不过就是个漂亮的生育工具。
“霸道总裁爱上灰姑娘”，这种阶级自贱的所谓“灰姑娘奋斗论”，实在太荒唐。
灰姑娘真正崛起的方式，应当是去推翻和消灭霸道总裁，而不是幻想着摆脱灰姑娘身份、遁入霸道总裁的胯下、沦为资本附庸。
幻想当霸道总裁的“小公主”，这种精神贵族病、精神公主病最严重的后果就是自我矮化、自我物化，把一个堂堂正正的无产阶级女儿身，堕落为一只供资本喂养与玩弄的母狗。
在这种语境里，女性、特别是年轻女性能够用以“交换”的是什么呢?不需要多说。
某些直播中，浓妆艳抹的主播们不极具挑逗地扭两把屁股，屏幕那头的“大哥”们会给你狂刷火箭游艇大飞机吗?
如同将“妇女节”改成“女生节”，这种改动中蕴藏着的，是对女性“以貌谋生、谄媚无罪”思想的维护。
包括所谓“女神节”，凸显的更是唯美貌至上的颜值崇拜。
也许，皮肤黝黑、粗嗓大条的「劳动妇女」，是不够性感、不够窈窕、不够娇淑——但那又如何?
女性本就不该为讨好男性而存在，不该为了取悦男性审美而刻意委身。女性应该有自己独立的、自证的、不依附于男性的主体性。
职场装束标榜“高跟鞋端庄、黑丝露腿自由”，这反而正中高高在上的男性当权者的审美下怀——如“我骚我有理”，最爱灌输这种观点的恐怕并非田园女权，而是男权食利阶层。
一旦觉醒了的女性摘去了“骚”、而撸起袖子去参加劳动生产、社会竞争，那么传统父系的利益结构必定会被打破。
所以，极端女拳竭力张扬自由化的结果，反而是论证了传统男权的合理性。
鲁迅所言：“连续向左转，最后便碰见了向右转的朋友，脸上免不了火辣辣的。”
8 资本洗脑
还记得去年著名的“上海名媛群事件”吗?
说穿了，就是一群拼多多们拼出来的景观架象。
在人造的伪浮华中，既是在心理层面通过社交平台的“晒晒晒”来自欺欺人，也是在现实层面通过流水线定制的网红外貌进入“钩沉渠道”、妄图钓到富二代男性。
但事实上，这类姑娘群体，真心可怜。
钓富二代?你想都不要想。
资本（家）最摄心自危的就是阶级降级，人家会纳你一个小小网红入阀？
刨除这件事当中钓金龟婿的功利成分，更让人叹为观止的恐怕还得是肉眼可见的奢华崇拜和景观追求。
居伊·德波在上世纪60年代将马克思曾经面对的工业资本主义经济物化现实，抽离为一幅幅离裂于物质生产过程的现代资本主义意识形态的总体视觉图景。
而马克思所指认的市场交换中已经颠倒为物与物关系的人际关系，也被再一次虚化，成为商业性影像表象中呈现的一具「伪欲望引导结构」。
这就是德波提出的「景观社会」。
德波指出，在当代资本主义社会中，景观是人们自始至终互相联系的主导模式。
通俗理解，可以以电视剧《北京爱情故事》中程峰父亲(大德集团董事长)诱骗石小猛时的说辞：“除了父母对子女的亲情，当今社会的一切关系，友情、爱情，其本质都是交易。”
也就是那句引用了太多次的《共产党宣言》里的名句：“资产阶级在它已经取得了统治的地方会把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了……它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了……资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”
既然是商业性的交易，那么人际关系，以及人在社会中的存在形态，便均是可以人造的、可以被塑造的、可以是流水线式工业化量产的。
在今天的诸如dou音等短视频app里，像名媛群事件中的拜金主义卖肉女和资本教徒，她们热辣的舞姿和妆画得几乎亲妈都不认识的美颜，已经占到了几近一半的比例，成为了短视频平台最大的流量贡献群体。
反之，她们也得到了平台的流量扶持，成为了一个个网红。
最终造成的结果，不仅仅是整个短视频平台内容的同质化、肤浅化、去思想化，更恐怖的则是其凭借日趋庞大的体量而带动的风气影响：消费主义更加深入人心，资本至上更为令人推崇。
王思聪的“国民老公”头衔，马云的“马爸爸”称谓，麻花腾的“家父梗”……这些都是怎么来的?
尤其让人不安的是，随着智能手机的普及、下沉，被影响群体已经开始低龄化……
手捧一杯星巴克，在宝格丽酒店的落地窗边，穿着浴袍背靠着东方明珠塔的江景摆一个pose，然后配一个矫揉造作、无病呻吟的文案，一条量产批发式的朋友圈or微博or短视频就制作好了。
按下发送键，享受着姐妹们商业互捧的点赞，和她们眼里的舔狗屌丝备胎们的赞美：“女神又美了!”、“终于营业了!”、“好想你啊!”………
一个华丽丽的十分钟，就这样心满意足地打造出来。
为啥说只有十分钟?因为十分钟之后，脱下浴袍、让出沙发、交出空空如也的星巴克杯——下一个美女网红，上!
这种美女与美景，扪心自问，真的美吗?
鲍德里亚在《消费社会》中早就给出答案：“这实为一种反美学功能，即媚俗。而媚俗只是一种模拟美学。”
鲍德里亚同时还指出过，“媚俗是由工业化和平民化导致的。”
后者“平民化”或许还有一丝正向价值，正如如今所有人都可以拍dou音、所有人都可以使用美颜相机去当网红——但是，“审美工业化”这个受制于资本控制的大前提，就导致了平民的审美趋向实际上是可以被操控的，最终也就走向了严重的单一：人人蛇精脸，个个爆乳胸，人均名媛，群体华丽………
其实对于景观的这种“被制造性”，人们也是心知肚明，但始终沉迷其中无法自拔，以致于将自己本真的社会存在忘得一干二净。
用德波的话说，“这是一种新的分离、异化关系。”
由此，当资本大生产(殖民主义)的时代开始步入消费主义时代后，马克思的经济拜物教批判，也逐渐转变为一种景观拜物教批判。
永远不要忽视景观的意识形态功能。
德波就认为，景观的存在和那些“统治性的布展”，都证明了今日资本主义制度“自建的合法性”。
人们在对景观塑造的趋之若鹜中，也无意识地肯定了资本的现实统治——于是，景观就成了资本主义合法性的“永久在场”。
具体而论，比如今天的人们在生活的每个细节情景中都不得不在商家广告炫示的牵引下，不自觉的面对一个已经被粉饰和美化的欲望图景。
进而，每一个人都被剥离了“人性”，而被注入了完全的“商业性”、被打造成了一个个彻底的消费者，无能为力也无处可逃。
你必须消费!只有消费才是快乐的、才是有价值的个体，你如果不下单、不一天到晚从商场里满载而归，你之于这个社会就是无意义无贡献的!
看吧，资本主义的景观，甚至决定了人们的道德性。
人们以对商品疯狂的追逐来客观肯定着资本主义的市场体制，或是在影像文化的引诱下，将现存的资产阶级生活方式误认为本真的存在方式、自愿成为五体投地的奴隶。
郭敬明总票房破20亿的系列电影《小时代》，其宣传片中就有这么一句话：“满满当当、琳琅满目的衣柜，我想，这应该是每一个女孩的梦想吧！”
这句话的潜台词是：“你必须有这个梦想，否则，你就不能算是个女孩。”
景观心理除了通过驾驭意识形态渗透，更可怕就是通过支配生产以外的时间来达到对现代人的全面控制，即对人们非劳作时间的控制。
这是一种新的剩余价值剥削方式：敦促消费，严禁淡欲。
你必须时时刻刻充满着旺盛的消费购物欲望，哪怕是在工作时间已经被皮鞭抽打得疲惫不堪，你也绝不可以在下班时间想着休息!更不可以对消费失去兴趣!
你不可以郁郁寡欢，不可以对商场和购物app失去动力!否则，在今天已经无法靠地理大发现的血腥殖民来维持扩大生产的情况下，资本家们还怎么能够保持着商品的倾销和利润的翻滚呢?
这就是今天三八妇女节被资本异化成为消费节日的价值内核。
9 娱乐圈的腥臭
中国女权如此现状，在当今世界其实倒真有一个前路范本：韩国，其中尤以韩国的娱乐圈为代表。
在以首尔为核心的韩娱圈，不计其数女性的身体被经纪公司当做获利手段，通过胁迫、利诱、下药等方法进行性交易。
女孩们的遍体鳞伤，换来了娱乐公司财富的积滚。
在资本与权力的合谋下，韩国女性的权益被肆无忌惮地脚踏。
二十年来一桩桩令人触目惊心的财阀性侵案，几乎全数以财阀胜诉而告终，这亦暴露出韩国这个保守父权社会的阶级压迫之事实。
等级制度和父权文化的盘踞，在娱乐行业中被不断强化，身处其中的韩国女性只能接受不公平的游戏规则。
为了出道，她们要接受公司按照社会男性的性喜好，对其进行改造与物化：女性必须美颜、大胸、丰臀，出道后的大部分女团成员必须以短裙和性感舞姿示人，以迎合男权社会的主流审美。
即便如此，这些忍受着性压迫、整容药物、减肥毒素等摧残的年轻姑娘，挣得的大部分收入还要上交公司，同时还一丝不得懈怠，否则分分钟被新人取代。
吊诡的是，韩国和日本这样的大男子主义被“道德合法化”的国家，明明一直是世界排名靠后的两个女权低地，却长年深得中国年轻女性的向往……
在韩国，女艺人中有45.3%曾被要求陪酒，62.8%表示曾被节目关联者或社会有势力者要求性接待。试图反抗的女艺人则要面对被封杀或收入下降。
10 生育争议
上面是韩国，那么中国呢?我不知道。
我只知道，通过生育的问题，也可以一窥中国娱乐圈某些场景。
去年6月，杨丽萍老师一通“不生不育宣言”，直接带动戚薇、李若彤等女明星跳出乱舞。
真的有那么多“为群体发声”吗？都是兔死狐悲的逐于私利。
杨丽萍老师这事很可能带动一波浪潮，特别是会掀起娱乐圈明星女性的一波跟随，就“拒绝强迫生育”发起一场舆论运动。
果然，此后不久，秦岚又跳出来了。
没什么意外，因为这个圈子本就是中国各阶层女性中，看似最为光鲜、实则女权地位最低的圈层。
当前的情况就是，生育问题在娱乐圈中“最没得谈”，因为太多嫁入豪门的女性别说是被要求“生”，甚至是生几个、生男孩都是严格要求，在豪门婆家面前你根本没有话语权。
运用催卵素激生，这在豪门家世已是太普遍。对于上嫁豪门的女星而言，“母凭子贵”是其颜值资源之后最重要的地位保障，毕竟颜值是会衰老的。
硬币的另一面，就是事实上女权的被压迫。
特别是近几年上嫁香港豪门、韩国财阀(或控制下的娱乐产业家族)的中国女星越来越多，大中华区内的家庭伦理文化大家都懂，在生育问题上，这些女人没有一点议事权。
不过，对于这一阶层的女性来说，这本就是凭身材与容貌快速实现阶级跃升的“代价”，你无从抱怨。
你不想上位，有的是姑娘分分钟想取代你。如《让子弹飞》里说的：“买官当县长，那就是跪着要饭的。就这，多少人想来还没这门路呢！”
就微博发声这种方式而言，情况是不会得到改观的，你就是发一百条微博、收获一百亿阅读量，如果不跳出圈子去从阶级斗争的角度寻求抗争，而仅仅声嘶力竭地呐喊，那就和美国黑人无纲领、无秩序、无思想的骚乱一样，仅仅是一场骚乱而已。
仅释放“态度”，于事无补。
黑人兄弟在明州把苹果店抢得钢化膜都不剩，亦表达态度，且得到如戚薇之于女性的“阵营内精英”的声援(乔丹、詹姆斯)，却同样是无用。
争夺生育话事权和争夺种族平权都需要走出圈子，去从阶级斗争的角度去寻求你所在阶级的人格崛起。
否则，都容易陷入男女性别大战或黑白种族大战的牢笼，无法自拔。
我突然想起了高以翔猝死后，一大票娱乐圈明星纷纷站出来，为高以翔发声、悼念——那真的是在悼念吗?No!那些人悼着悼着就开始抗议各娱乐公司和综艺节目的强度……
所以嘛，还是在借他人之遇，为自己的未来发声、铺路、谋利。
当然了，这或许也没什么，毕竟压迫本就存在。但既然压迫存在，那就要正视，而不是偏离方向。
拳师们真的该歇歇了。
像这张图里的言论，就属于刻意制造矛盾、带节奏分化和瓦解思想受众。
抛开社会性和国家经济的考虑，生与不生都应是自由，旁人均无权指摘和引导。(看好了，我说了不生也是自由)。
女性不论生与不生，都有其各自纯洁、高尚和伟大的一面，但是图中这番话语，显然是把“传宗接代”与“享受体验”对立了起来，字里行间过于高傲了，妄图垄断生育对于人生之意义的定义权。
那么请问，谁给了她垄断这份定义权的自信?就因为她是艺术家、是具有一定舆论影响力的女性大家?
生活中真的有很多姑娘完全“拎不清状况”。
人与人是不同的，工作环境、思维形成、生活方式都有巨大的异处，光鲜亮丽的明星艺术家们可以去追寻的某些事物、某种境界——但其中很多，压根不是你也可以去奔随的，因为你既没有同等体量的“资源补偿”，也没有为了获取某种非常规目的、从而进入非常规生活的必要。
比如明星鲜肉们需要严格控制饮食、三餐都如吃牢饭一样受到经纪公司的无死角监视，就为了打造身材。这种去人格化、完全商品化的人生，普通人难道也需要追求吗?
她们在屏幕上演绎着烹茶煮雨、流水浮华，但屏幕前大多数的我们，都是柴米油盐、寻常人家。
杨丽萍老师喜爱“看一棵树怎么生长、河水怎么流、白云怎么飘、甘露怎么凝结”，如此气韵格调，乍一听着实惹人倾慕。
但是在现实里，我们与她不同，或许我们就是生长的大树本身、流淌的河流本身、飘舞的白云本身、凝结的甘露本身。
杨老师可以坐在岸上与世无争地看着我们，但是对我们自己而言，生活需要去拼搏，日子需要我们自己去翻涌。
明星的新闻，看看就好，千万别代入感太强。杨丽萍老师能成为艺术家，那是因为她美妙的舞姿，而不是因为她不生孩子。
跋.
在今天的中国，公开恋情或身材走样的女星在娱乐圈中依然会面临“风险”，单亲妈妈和孕妇在职场中依然受到歧视，30岁前不结婚的女孩依然会被父母亲戚指责，婚后不生育依然会遭婆家白眼，在大学里依然存在油腻的虎狼叫兽，被性骚扰甚至强*后不敢报案害怕被社会非议的现象依然不减，直到现在都并不是每一个大型机场/高铁站/商场都配备了母婴室……
时常有姑娘会感叹：“这个社会对女性太不友好了”……
这确是问题，可是现实中，自己却往往难以摆脱商家的消费主义洗脑，更别说职场潜规则的束缚与家庭糟粕伦理的盘扰。
甚至有的姑娘还会一不留神，用力过猛、跑偏到另一个极端的田园女拳群体中，只认性别对立而不知阶级斗争，只认索求过度关爱而不知贡献生产力，最终弄得一身巨婴公主病的戾气，无法自拔。
又到三八节，难道不应该反思吗?我们多久没有再进行一场“整风运动”了?
3月8日，不是“女生节”“女神节”“女王节”，应该高调、大方、自信地祝福全体女性朋友、妇女同志们：“3·8”国际劳动妇女节快乐！
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