01
昨天，一个“大帅币”交通卡的话题突然上了热搜。
简要经过是这样的——
下午13时40分，沈阳市文博中心在其官方微博账号上发布信息称：
“张氏帅府上新了”“沈阳盛京通公司推出张作霖‘大帅币’交通卡，可以在全国三百多个城市的地铁和公交车上通用。收藏使用两不误……”
由于去年刚刚隆重纪念了建党100周年，李大钊烈士作为建党先驱，其事迹得到了大规模宣传，而李大钊正是被张作霖下令杀害的。可想而知，张氏帅府博物馆和沈阳市文博中心这种数典忘祖、认贼作父的做法，激起了网民强烈不满。
所以，仅仅过了几个小时，沈阳市文化旅游和广播电视局就通过微博“沈阳文旅资讯”宣布，
“张氏帅府博物馆在交通卡文创产品设计中策划不当，上级主管单位沈阳市文博中心把关不严，该产品虽尚未公开发行发售，但造成不良社会影响，现向公众诚挚道歉。经研究，给予沈阳市文博中心主要负责人和张氏帅府博物馆相关负责人停职，并将按照相关规定进一步处理。”
发展到这一地步，这件事情可算暂时告一段落，但我们的反思不能停止。
02
交通卡是市民的日常用品，也是城市文化、城市精神的展示窗口。
把一个人的形象印上交通卡，并以他的名字、头衔来命名，非常类似许多国家都把国父或本国历史上最值得骄傲的英雄印在货币上一样，这意味着一种极大的推崇，也是一种要继承其精神和遗志的一种宣示。
那么，张作霖是一个什么样的人物呢？他有什么精神和遗志需要继承呢？
关于张作霖，历史早有定评。
简言之，张作霖是一个封建军阀，他以镇压辛亥革命起家，发迹投靠帝国主义，出卖民族利益，站在一切时代进步潮流的对立面，不仅反对以共产主义为旗帜的无产阶级革命，也反对以三民主义为旗帜的国民革命，他的双手沾满了革命志士的鲜血，最终因为失去利用价值被日本帝国主义兔死狗烹。
这样一个人物，作为历史研究的对象，当然是没有问题的。但是，有什么值得骄傲和推崇的呢？
03
“大帅币”交通卡的现象为什么会出现，值得深思。
从文化和意识形态的角度来看，主要因素有两个：
一是历史虚无主义。
这里说的历史虚无主义，有特定的含义，主要是指通过否定中国新民主主义革命，中国社会主义革命和建设的历史，来达到否定新中国的正当性、正义性目的的一种思潮。
历史虚无主义已经泛滥了三十多年，其主要目标是新中国的缔造者毛泽东主席，也包括一系列革命英烈，如狼牙山五壮士、刘胡兰、雷锋……等。
历史虚无主义美化的目标，则通常是新民主主义革命和社会主义革命的直接对象，比如蒋介石、张灵甫、子虚乌有的所谓“抗战老兵”、地主阶级（如小说《软埋》）……等等。
“大帅币”交通卡的出现，和前些年一些地方为马步芳修纪念馆、为张灵甫修坟一样，毫无疑问是受到历史虚无主义思潮的强烈影响。
二是英雄史观的泛滥。
具体到“大帅币”交通卡而言，英雄史观的影响可能比历史虚无主义的影响更大。
什么英雄史观呢？
就是认为历史是“英雄”创造的，奴隶是无足轻重的，不过是“英雄”创造历史的原材料而已。
是“英雄创造历史”还是“奴隶创造历史”？这绝不是一个无足轻重的思辨游戏，而是牵涉到一个根本问题是，谁应该做“天下的主人”？
无疑，谁创造了历史，谁就应该是“天下的主人”。如果是奴隶创造了历史，那么，奴隶们也就是人民就是天下的主人，如果是“英雄”也就是精英创造了历史，那么“英雄”就享有当然的统治权。
正是这个问题如此重要，所以，1970年在九届二中全会上，毛主席才会将围绕这一问题展开的争论定性为“原则问题”，并表示“在原则问题上我是绝不让步的”。
但是，相当长的一个时期内，在文化和意识形态领域里，甚嚣尘上的正是英雄史观，一些号称主旋律的影视作品，如《悬崖之上》《风筝》《亮剑》……等等，所大肆宣扬的，也正是英雄史观。
“英雄史观”俨然成了主流价值观，乃至“社会共识”了。
正是有“英雄史观”的“共识”，一位有着近百万粉丝的微博大V才会这样肆无忌惮地写道，
“张作霖是东北历史上第一等的大人物，历史作用和地位很大。谁写东北近现代历史，也不可能绕过他。东北人纪念他，我看很正常。”
在他看来，不管是杀人如麻还是卖国求荣，只要成为“大人物”就可以被“纪念”。
也正是在这样的背景下，张作霖的僵尸再次出现在东北大地上，也才会被认为“很正常”。
“大帅币”交通卡的出现，提醒我们，沿着“英雄史观”的道路走下去，对历史的解读会出现何等荒谬的结论。
和已经成为过街老鼠的历史虚无主义相比，“英雄史观”更具有隐蔽性、欺骗性，更容易以一种习焉不察的方式对公众形成误导，令人“入鲍鱼之肆久而不闻其臭”，但“英雄史观”的下水道，一定会通向历史虚无主义的化粪池，对此必须保持警惕和批判！
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