轿夫这个职业，乍一听还以为是旧社会才存在的，只是没想到原来直到今天，这一职业依然成为部分劳动者谋生的手段。
在重庆武隆天坑，就有这样一群轿夫，他们是专门抬人上下山的，这一过程在当地也叫“抬滑竿”。
不过当一名旅游博主在网络上发布自己雇轿夫抬轿子的视频之后，却引起了轩然大波。有网友指责：“大家都生而为人，你凭什么花钱践踏他的尊严。”
客观来讲，市场经济下，轿夫提供服务，客人掏钱接受服务，并没有什么不对。
甚至有人会说，要是不坐轿子，轿夫们不就失业了，而他们就指着这个挣钱养家呢，你情我愿的事儿，网上那些指责博主的人分明就是圣母，不管轿夫死活，只管自己站在道德制高点。
媒体也大加引用网友的这句评论：“现在网络上有个怪圈，客人说可以，大哥说可以，网友说不行！”甚至说因为网友的批评，导致轿夫们没生意。
的确，轿夫这一职业并不应该天然低人一等，轿夫也并不应该天然被践踏尊严，他们凭双手、凭劳动吃饭，完全是正确的、应该的。
谁说做体力活的劳动人民就要被看不起呢？
可实际上，果真如此么？
多少人嘴上说着平等、尊重、劳动光荣，可却打心底里看不起那些下苦力的劳动者，在他们的心中“万般皆下品惟有读书高”，假使让他们或他们的父母子女去做下苦力的工作，恐怕他们又要叫嚷着：绝对不行！
当然，我并不是想指责某些人，而是说现在社会上存在这样一种思想认识和价值观，潜移默化影响着群众。
其实，对于上山坐轿子这件事，它本身并没有过多需要指摘的，老弱妇孺、腿脚不方便的人想要上山，的确需要这样一种工具。
只是，坐轿子这种行为很轻易地使人联想到旧社会地主老财、达官贵人对于底层人民的压.迫，在那个时候轿夫就是牛马，受到鞭笞、践踏，被人骑在头上，毫无做人的尊严。
轿夫的确因此赚得一丁点血汗钱，可实际上原本就不多的血汗钱还要被资本家拿走大部分（参见老舍先生的《骆驼祥子》）。
封建主.义、资本主.义下的轿夫，辛辛苦苦出卖体力，却只能拿着微薄收入勉强养家，而地主老财、达官贵人却凭借着Y迫B削底层人民过上了锦衣玉食的人上人生活。
那么社会主.义下的劳动者又是怎样的呢？我们看看著名的掏粪工人时传祥的经历便知道。
他出生在一个贫苦农民家庭，14岁逃荒流落到北京城郊宣武门一家私人粪场，受生活所迫当了掏粪工。
在旧中国，掏粪工不仅受到社会的歧视，还要受行业内部一些恶势力的压.榨和盘剥。时传祥在这些粪霸手下一干就是20年，受尽了压.迫与欺凌。
新中国成立后，他从一个旧社会受人欺压剥.削的“粪花子”，成为一名掏粪工人，提出了“宁愿一人脏，换来万家净”的口号。
那时，北京市人民Z府为了体现对清洁工人劳动的尊重，不仅规定他们的工资高于别的行业，而且想办法减轻掏粪工人的劳动强度，把过去送粪的轱辘车全部换成汽车。
在新中国，时传祥明白了一个道理：掏粪也是社会主义建设事业的一部分。他把掏粪当成十分光荣的劳动，任劳任怨，满腔热情，全心全意为人民服务。
1966年国庆节前，毛主.席请时传祥到中.南.海去住，并把他当贵宾请上天安门，参加国庆观礼；周恩.来总理在招待宴会上为其敬酒。
这就是社会主义下的劳动者！有尊严、不卑贱，不受资本.家的压.迫剥.削，也没有职业的歧视问题。
旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。
我想，只有一个社会和它的制度改造了人的思想，改变了“人吃人”的环境之后，劳动者才能不卑不亢，不受践踏。
一些网友们（不包含所有）批评坐轿子的人，我认为关键点并非在此，我们更应该思考，是什么让这些农村的中老年大叔，还要靠抬轿来赚钱糊口？这样一份辛苦又危险的工作，竟然成为了他们的生计，他们为什么没有别的选择？
在媒体的报道中，每月挣3000-4000块钱对于他们来说已然是可观收入，这其中还扣除了管理费、保险费（一位游客两位师傅）、保洁费……，可这些钱在如今的社会条件下真的足够养活一家人吗？我是持怀疑态度的。
年收入5万，或许对于一个农村家庭来说已经是高收入了，可对于周劼之流来说，不过是一件衣服，一顿饭的钱罢了。
贫与富之间，已经天然产生了践踏人尊严的土壤。这，是绝无法回避的问题。
也就是说，如果轿夫的尊严被践踏，那一定是因为钱。
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