《黑神话：悟空》热度热过七月的高温，直接高温预警。这款游戏的热核心主要是孙悟空这一艺术形象的热。当然也有广大游戏发烧友的游戏情怀：
我在美国西部做过荒野大镖客，在古希腊斩过欧洲众神，在日本战国时代当过武士，也在中世纪的欧洲当过刺客，现在，我终于可以回到我的国家，做一回我小时候最崇拜的齐天大圣。
这款游戏背后的热是资本的狂欢和热辣滚烫，这是主要的，当然我们也看到游戏对以《西游记》为代表的中华文化得强势输出，这也是不了忽然的热度。
《西游记》中的孙悟空这个艺术形象，能够在中华大地生根发芽、世代相传，毛主席堪称最大的“推手”。
但是，我们却看到的局面是悟空热的另一极是“毛泽东冷”。（这里的冷是相对的，人民大众热爱毛主席的热度热情从未消减，反而日益旺盛。但是与游戏中的悟空热相比还是冷了太多。）
多少人在消费悟空的热，在狂欢，而又有多少人去真正热爱毛主席推崇的孙悟空，真正地尊重毛主席，热爱毛主席呢？
在热与冷的对抗中，我们需要冷静思考这一问题的危险性。
毛主席推崇孙悟空，主要是抓住了悟空精神的内核：“造反有理”的反抗和斗争精神。
1927年夏，大革命处于低潮之时，中央中央决定武装反抗国民党的屠杀，当时毛主席从汉口到湖南板仓杨家告别妻子杨开慧和毛岸英、毛岸青、毛岸龙三个儿子，去领导湖南秋收起义。
此一去，前途凶险，生死未卜，但主席却显得十分乐观、轻松，对前途充满着信心。
他给孩子们讲孙悟空“大闹天宫”的故事，就是像说在强大的反动势力面前，在蒋介石的高压之下，共产党要像孙悟空一样，敢于“闹天宫”，拿起武器，把旧世界砸烂。
从武装反抗国民党到上了井冈山建立革命根据地，面对“敌军围困万千重”他说：“我们要学习孙悟空的本领，上天入地，变化多端，大闹天宫，推翻反动统治和整个旧社会。”
抗日战争时期，毛主席曾对董必武说：“孙猴子大闹天宫，把天兵天将打个落花流水。我们要学孙悟空，大闹反动统治者的天宫......”
在重庆时，毛主席与陈立夫回忆起了大革命前的国共合作，再联想到现在的形势，说道：“我们上山打游击，是国民党剿共逼出来的，是逼上梁山，就像孙悟空大闹天宫。玉皇大帝封他为弼马温，孙悟空不服气，自己坚定是齐天大圣。可是你们连弼马温也不让我们做，我们只好扛枪上山了！”
毛主席此时十分推崇孙悟空善斗争，反权威，有战斗精神，蔑视规范现存秩序，洒脱无拘，喜欢自由。
孙悟空在毛主席之前艺术形象就已经在老百姓口中心中流传，但是只有到了毛主席，从革命实践中以武装斗争将孙悟空反抗和斗争形象推向了新的艺术高潮，在中国人民心目中孙悟空从此不再只是单纯护送唐僧取经猴子，而是一种共产党人的精神的代表。
1957年2月8日，毛主席同文艺界的同志谈话说：“孙悟空这个人自然有蛮厉害的个人英雄主义，自我评价是齐天大圣，而且傲来国的群众——猴子们都拥护他。玉皇大帝不公平啊，只封孙悟空作“弼马温”，所以他就闹天宫，反官僚主义！”
1957 年 5 月，毛 主席对外宾说：“中国也有上帝，就是玉皇大帝。他的官僚主义很厉害。两千年前，有个最革命的孙猴子反对过他专制。这个猴王虽发生不少困难，像列宁被抓去了一样被玉皇大帝抓了去，后来他又逃了出来，大闹一番。玉皇大帝是很专制的，像蒋介石一样……帝国主义一定会被打倒。而孙行者很多的，那就是人民！”
此时的孙悟空代表着光明和正义的力量，世界上有了这种力量，世界上就有公道和正义。而这种力量，就是人民的力量，孙行者很多，就是人民。人民群众是历史前进的真正动力。
在谈到人要经受锻炼时，鼓励干部要走群众路线，在阶级斗争中历练，为人民服务时，他借用孙悟空说： “孙悟空在太上老君的八卦炉里头一锻炼就更好了。孙悟空不是很厉害的人物吗？人家说是‘齐天大圣’呀，还要在八卦炉里头烧一烧，不就是讲锻炼吗？”
毛主席在谈知识分子改造问题时，借用了孙悟空的故事：那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里一变，变一座土地庙：大张着口，似个庙门，牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。”这就是在批判一些知识分子把尾巴一翘，比孙行者的尾巴还长。孙行者七十二变。最后把尾巴变成旗杆，那么长。知识分子翘起尾巴来可不得了呀！”
当然，孙悟空对毛主席自身也具有一定的影响，他曾自评道： “在我身上有些虎气，是为主，也有些猴气是为次。”
毛主席还在他的诗作中取材孙悟空。20世纪60年代，苏联不断向中国施压，中苏关系逐渐恶化。1961年11月17日，毛主席在观看了《孙悟空三打白骨精》一剧并见到郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》之后，诗兴大发，随即挥毫写下的《七律·三打白骨精·和郭》一诗：
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
表达了不惧压力的坚定决心，也表达了毛主席对修正主义上台，资产阶级复辟，革命走回头路的担忧和唤醒人民坚持不忘阶级斗争，坚持阶级斗争的心声。
1954年2月，《人民文学》发表了著名作家张天翼的《〈西游记〉札记》。在文中，张天翼对孙悟空这一敢于抗争的英雄形象进行了颂扬，认为“孙悟空之所以败于玉帝他们之手，难道是由于孙悟空做了什么’恶’而得报应么？我们说一点也不是。笔底下的孙悟空，是一个现实性的具体的’人’（并不是一个抽象的概念的恶魔化身），使我们了解他的性格，思想，感情，欲求，活动；我们不但不觉得他这是‘恶’，而且还觉得他可爱，同情他，心向着他。他的失败，更不是什么‘恶’不敌‘善’，只是由于种种原因，力量不敌而已。”
毛主席在这段话的每一句下面，都画上了一条横道。在最后一句“力量不敌而已”下画了两条横道。段末还画一个大圈。然后，又写下了“不读第七回以后的章节，不足以总结农民起义的规律和经验教训”的批语。
毛主席对《西游记》及孙悟空的评价和引用虽然较多，但反映善恶观的评语，据现存史料来看，只有下面一条：
“‘千日行善，善犹不足；一日行恶，恶常有余。’乡愿思想也。孙悟空的思想与此相反，他是不信这些的，即是说吴承恩不信这些。他的行善，即是除恶。他的除恶，即是行善。所谓‘此言果然不差’，便是这样认识的。”
这个批语写在上海广百宋斋光绪辛卯年（1891年）校印的《绘图增像西游记》（明代吴承恩著）第二十八回“花果山群妖聚义，黑松林三藏逢魔”一段文字旁。这段文字是：
大圣心中大怒，即捻诀念咒，往那巽地上吸了一口气，吹将去，便是一阵狂风。那碎石乘风乱飞乱舞，可怜把那些人马一个个打得血染尸横。
大圣鼓掌大笑道：“快活！快活！自从归顺唐僧，他每每劝我道：‘千日行善，善犹不足；一日行恶，恶常有余。’此言果然不差。我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶。今日来家，却结果了这许多性命。”
遂叫众猴出来，把那死人衣服剥来穿着，马皮剥来做靴，弓箭枪刀拿来操演武艺，将那杂色旗号拆洗，总斗做一面彩旗，上写着“重修花果山，复整水帘洞，齐天大圣”十四字。竖起杆，逐日招魔聚怪，积草屯粮。
故事叙述的是，孙悟空因三打白骨精被唐僧逐回花果山后，作法打死来花果山掠杀众猴的千余猎人的故事。在取经路上降妖除魔，唐僧和孙悟空对于善恶总是多次发生分歧。每次，唐僧都向他进行“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶常有余”的“谆谆教诲”，甚至不惜念“紧箍咒”来惩罚“劣徒”。在行善问题上，毛主席无疑是站在孙悟空这边的。他认为，唐僧的“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶常有余”观点，是乡愿思想。
“乡愿”出自《论语·阳货》：“乡愿，德之贼也。”
“乡愿”代指不问是非的好好先生的处世哲学和主张“不斗争”、“不争论”的哲学。而唐僧正是这种乡愿思想的典型。
毛主席之所以反对这种思想，是因为这种思想不但不能鼓励人们去同奸邪势力做斗争，反而助纣为虐，一定程度上助长了作恶之徒的嚣张气焰。而孙悟空的做法就不一样了，正是由于他坚持斗争，坚持武力降服妖魔，才多次挽救了唐僧等人的性命，并最终到达了西天，取回了真经。
毛主席称赞说：“他的行善，即是除恶。他的除恶，即是行善。”认为孙悟空的非“乡愿”思想，才是“此言果然不差”。
而毛主席就是信仰“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”的革命思想，信仰马克思列宁主义，坚持阶级斗争，“阶级斗争一抓就灵。”
1966 年毛主席面对党内修正主义问题，面对 很多地方很多领域尤其教育文化界“一根针也插不进去，一滴水也滴不进去。”真是面临水泼不进，针插不进的严重问题，他进行了无产阶级的的文化革命，目的就是用无产阶级世界观改造党和改造人，触及人的灵魂，防止资产阶级复辟。他多次引用孙悟空来主张反抗权威和现存秩序，鼓励积极的阶级斗争：那场无产阶级的文化革命目的是什么？（人的改造）
我历来主张，凡中央机关做坏事，我就号召地方造反，向中央进攻，各地要多出些“孙悟空”，大闹天宫。
打倒资产阶级权威，培养新生力量，树立无产阶级权威，培养接班人。
凡是在中央有人搞鬼，我就号召地方起来攻他们，叫孙悟空大闹天宫，并要搞那些保玉皇大帝的人。
灰尘不扫不少，阶级敌人不斗不倒。现象是看得见的，本质是隐蔽的，本质也会通过现象表现出来。
所以，要有孙悟空的火眼金睛，能够透过现象的“妖雾”看透“妖怪”的本质，更要敢于挥起金箍棒，澄清万里埃！
革命斗争一生，孙悟空这个伟大的艺术人物在新中国的面貌能够雄浑千里山河、深入万家人心，毛主席是当之无愧的“再造之师”。
可以说，没有毛主席，就没有一代又一代中国人民心中光辉的齐天大圣。
在悟空热的狂欢中，热爱孙悟空，请先尊重毛主席。
在悟空热的弥漫中，热爱孙悟空，请先热爱毛主席。
在悟空热的肆意中，热爱孙悟空，请冷静思考“毛泽东冷”的危险。
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