《读点经典》
序
生命有限，知识无限，人们在走完人生之路时，恐怕连人类知识财富的百分之一也未及领略，而当今工作紧张，能拿出的学习时间又十分有限。为提高生命的知识含量和学习效率，就一定要读经典，看精品，以便在有限的时间获取更有价值的知识。
经典应是古今中外的文化精华、传世之作，而引领中国走向独立、富强的共产党人，也在他们书写英雄史诗之时，留下了许多催人奋进、感人至深的文化经典。
（重庆）市委宣传部编辑的这本小书，有古往今来的诗词佳作，散文精粹，开本小巧，好读好带。虽然两小时就能看完，且每月只一小本，但久而久之，也会令你的知识结构更加完善，有如多种维生素片，虽每日一粒，亦可养身。 ——薄熙来
第一辑
经典语录
《论语》六则
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《子路》）
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《卫灵公》）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《学而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
《孟子》三则
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”(《公孙丑下》)
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” (《离娄上》)
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(《滕文公下》)
《大学》二则
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
《中庸》二则
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
官箴一则——〔明〕年富
吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。
红色语录三则
在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。（马克思：《〈资本论〉法文版序言》）
只有了解人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。(列宁：《青年团的任务》)
我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。（毛泽东：《论反对日本帝国主义的策略》）
散文选粹
苛政猛于虎 ——《礼记》
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
劝学（节选）——《荀子》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，柔以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
……
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
……
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。
牧民（节选）——《管子》
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固；四维张，则君令行。
……
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。
刻舟求剑——《吕氏春秋》
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！
杂说（之四）——〔唐〕韩愈
世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石；食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见；且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
爱莲说——〔宋〕周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
清贫——方志敏
我从事革命斗争，已经十余年了。在这长期的奋斗中，我一向是过着朴素的生活，从没有奢侈过。经手的款项，总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴的用之于革命事业。这在国方的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张；而矜持不苟，舍己为公，却是每个共产党员具备的美德。所以，如果有人问我身边有没有一些积蓄，那我可以告诉你一桩趣事：
就在我被俘的那一天——一个最不幸的日子，有两个国方兵士，在树林中发现了我，而且猜到我是什么人的时候，他们满肚子热望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金镯金戒指一类的东西，发个意外之财。那知道从我上身摸到下身，从袄领捏到袜底，除了一只时表和一枝自来水笔之外，一个铜板都没有搜出。他们于是激怒起来了，猜疑我是把钱藏在那里，不肯拿出来。他们之中有一个，左手拿着一个木柄榴弹，右手拉出榴弹中的引线，双脚拉开一步，作出要抛掷的姿势，用凶恶的眼光盯住我，威吓地吼道：
“赶快将钱拿出来，不然就是一炸弹，把你炸死去！”
“哼!你不要作出那难看的样子来吧！我确实一个铜板都没有存；想从我这里发洋财，是想错了。”我微笑淡淡地说。
“你骗谁！象你当大官的人会没有钱？”拿榴弹的兵士坚不相信。
“决不会没有钱的，一定是藏在那里，我是老出门的，骗不得我。”另一个兵士一面说，一面弓着背重来一次将我的衣角裤裆过细的捏，总企望着有新的发现。
“你们要相信我的话，不要瞎忙吧!我不比你们国民党当官，个个都有钱，我今天确实是一个铜板也没有，我们革命不是为着发财啦!”我再向他们解释。
等他们确知在我身上搜不出什么的时候，也就停手不搜了；又在我藏躲地方的周围，低头注目搜寻了一番，也毫无所得，他们是多么的失望呵!那个持弹欲放的兵士，也将拉着的引线，仍旧塞进榴弹的木柄里，转过来来抢夺我的表和水笔。后彼此说定表和笔卖出钱来平分，才算无话。他们用怀疑而又惊异的目光，对我自上而下的望了几遍，就同声命令地说：“走吧!”
是不是还要问问我家里有没有一些财产？请等一下，让我想一想，啊，记起来了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的几套旧的汗褂裤，与几双缝上底的线袜，已交给我的妻放在深山坞里保藏着——怕国军进攻时，被人抢了去，准备今年暑天拿出来再穿；那些就算是我唯一的财产了。但我说出那几件“传世宝”来，岂不要叫那些富翁们齿冷三天？！
清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ 一九三五年五月二十六日写于囚室
论学问（节选）——〔英〕弗兰西斯?培根
读书为学的用途是娱乐、装饰和增长才识。在娱乐上学问的用处是幽居养静；在装饰上学问的用处是辞令；在长才上学问的用处是对于事务的判断和处理。因为富于经验的人善于实行，也许能够对个别的事情一件一件地加以判断；但是最好的有关大体的议论和对事务的计划与布置，乃是从有学问的人来的。
……
阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。因此，如果一个人写得很少，那么他就必须有很好的记性；如果他很少与人会谈，那么他就必须有很敏捷的机智；并且假如他读书读得很少的话，那么他就必须要有很大的狡黠之才，才可以强不知以为知。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。“学问变化气质”。
我有一个梦想（节选） ——〔美〕马丁?路德?金
（1963年8月28日，华盛顿林肯纪念堂）
……
朋友们，今天我要告诉你们的是，尽管现在和未来困难重重，可我仍然怀有一个梦想。它深深地植根于美国梦中。我梦想着，这个国家终有一天会奋然而起，坚持实现它立国信条的真谛——“我们将之视为不言自明的真理，即所有的人生而平等”。
我有一个梦想，终有一天，在佐治亚的红色丘陵上，奴隶的儿子们和昔日奴隶主的儿子能坐在一起，共叙手足之情。
我有一个梦想，终有一天，现在仍被不平等的灼热和压迫的高温所炙烧着的密西西比，也能变成一片自由和正义的绿洲。
我有一个梦想，终有一天，我的四个孩子将会生活在一个不是以人的肤色，而是以人的品行作为判断他们价值的国度里。
我有一个梦想，终有一天，就在邪恶的种族主义者们继续对黑人们的行动妄加指责的阿拉巴马州，就在那位凶残的统治者拒不接受消除种族歧视的联邦法令的阿拉巴马州，黑人儿童能够和白人儿童如兄弟姐妹般一起携起手来。
我有一个梦想，终有一天，深堑化做通途，高山夷为平地，歧路铲为平川，曲径变成通衢，上帝灵光闪现，芸芸众生同沐天恩。
这就是我的希望。这就是我带回南方去的希望。怀着这个希望，我们能够在绝望的山谷之中掘出希望的宝石；怀着这个希望，我们能够把祖国的喧嚣不和变成一曲友爱和谐的兄弟交响曲；怀着这个希望，我们能够一起工作，一起祈祷，一起奋斗，一起斗争，一起入狱，一起捍卫自由，因为我们坚信，我们终有一天将获得自由，就让我们为争取自由共同坚持下去！
君子行—《乐府诗集》
君子防未然，不处嫌疑间。 瓜田不纳履，李下不正冠。 嫂叔不亲授，长幼不比肩。
劳谦得其柄，和光甚独难。 周公下白屋，吐哺不及餐。 一沐三握发，后世称圣贤。
茅屋为秋风所破歌—[唐]杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞度江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
满江红—〔宋〕岳飞
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
潍县署中画竹呈年伯包大中丞括—（清〕郑燮
衙斋卧听萧萧竹， 疑是民间疾苦声。 些小吾曹州县吏， 一枝一叶总关情。
沁园春?雪—毛泽东
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象。欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
自嘲—鲁迅
运交华盖欲何求？ 未敢翻身已碰头。 破帽遮颜过闹市， 楼船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指， 俯首甘为孺子牛。 躲进小楼成一统， 管他冬夏与春秋。
出益州—刘伯承
微服孤行出益州， 今春病起强登楼。 海潮东去连天涌， 江水西来带血流。
壮士未埋荒草骨， 书生犹剩少年头。 手执青锋卫共和， 独战饥寒又一秋。
囚歌—叶挺
为人进出的门紧锁着， 狗爬出的洞敞开着， 一个声音高叫着：
——爬出来吧，给你自由！
我渴望自由， 但我深深地知道—— 人的身躯怎能从狗洞子里爬出！
我希望有一天， 地下的烈火， 将我连这活棺材一起烧掉，
我应该在烈火和热血中得到永生！
冬夜杂咏（选二） 陈毅
青松
大雪压青松， 青松挺且直。 要知松高洁， 待到雪化时。
红梅
隆冬到来时， 百花迹已绝。 红梅不屈服， 树树立风雪。
名誉 ——[黎巴嫩]纪伯伦
落潮时我在沙滩上散步， 我俯下身来，在沙滩上写了一行诗。
我在这行诗里抒写了 我的心灵所思索的，我的灵魂所渴望的。
潮水高涨的时候， 我又回到了这个海滨， 我写下的那行诗什么也找不到了，
我只找到了盲目行人留下的拐杖痕迹。
楹联集锦
心中犹念农桑苦， 耳里如闻饥冻声。（题洛阳白居易墓）
得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；
吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。（清?章炳涛题内乡县县衙）
未出土时便有节； 及凌云处更虚心。（李苦禅题《竹》画）
风声雨声读书声，声声入耳； 家事国事天下事，事事关心。（顾宪成题东林书院）
士所尚在志，行远登高，万里鹏程关学问；
业必精于勤，博闻强识，三余蛾术惜光阴。（清?朱洊题勤志堂）
此巴蜀钜观，祇一层楼，通八方气，撑半壁天，巫峡十二峰，嘉陵三百里，好山好水，都从眼底逢迎，洵可乐也，洵可乐也；
当风日清美，携几壶酒，约数友人，论两间[1]事，纵横廿四史，上下五千年，大嚼大啖，浇尽胸中垒块，岂不快哉！岂不快哉! （钟云舫[2]题渝城楼外楼）
经典释名
《论语》
《论语》主要记录孔子的言行，儒家经典之一。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他曾参与政治实践，做过鲁国司寇，因“不能得君而行道”而去，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，宣传自己的政治主张，都不被采用。晚年归鲁，从事著述和讲学，删订《诗》《书》《礼》《乐》《易》等古代文献，据鲁史修《春秋》。相传有弟子三千，可考者七十余人。最终创立儒家学派，以“仁”为儒学基本范畴及政治思想的核心，影响中国数千年，号为圣人。
一般认为，《论语》出自孔门弟子及后学之手，他们根据记忆和耳闻传说追记孔子的言行，故是语录体，有《学而》《为政》《八佾》等二十篇，一篇有若干章，一章记录若干言论，涉及哲学、政治、教育、文学及立身处世之道。在先秦诸子中，儒家最重文采，称“言之无文，行而不远”，故孔门著述多半尚文，《论语》也是代表之一。其文虽多为只言片语，但思想有深度，文字表现力强，间有感情与诗意，如“朝闻道，夕死可矣”，又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，乃至“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’”等，皆含英咀华，味之不尽。
《论语》作为儒家经典，研治者代不乏人，以南宋朱熹所作《论语集注》较为通行。
《孟子》
孟子（前372？—前289？）名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城）人，是孔子后儒家的主要代表人物，他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被诸侯所接受，遂退隐讲学著述，其主要思想集中于《孟子》一书中。《孟子》属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编纂而成，为儒家经典之一。
《孟子》共有《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇，每篇又分上下。孟子提出了“民本”思想，在政治上继承了孔子的德治思想，主张法先王、行仁政，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在道德修养方面，孟子主张“性善论”，提出了“四端”和“五伦”。“四端”指“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”；“五伦”指“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子的文章说理畅达，发挥详尽，气势充沛，并长于论辩。
《孟子》的注疏本有汉赵岐注、宋孙奭疏的《孟子注疏》（收入《十三经》），宋朱熹《孟子集注》，清焦循《孟子正义》和今人杨伯峻的《孟子译注》等。
后记
“腹有诗书气自华”。为提高我市干部的文化修养，在市委宣传部的组织下，我们编选了这套《读点经典》，内容主要是中国古代和近现代经典文献中的名家名篇或格言警句，兼及外国作品。
在选录中，我们突出了励志、和谐、民生、为政、修养、勤学、艺术、智慧等方面的主题。为了便于编排，又将其分为经典语录、散文选萃、诗词撷英、楹联集锦等几大板块。
本书以丛书的方式出版发行，每月1辑。
《读点经典》·第二辑
经典语录
《老子》三则
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。（第九章）
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（第二十四章）
慎终如始，则无败事。（第六十四章）
《论语》三则
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
《孟子》二则
（孟子曰）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑上》）
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”（《离娄上》）
《资治通鉴》一则——〔宋〕司马光
夫德者，人之所严；而才者，人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！（《周纪一》）
官箴一则——〔宋〕吕本中
当官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣！然事常至于败，而不能自已，故设心处事，戒之在初，不可不察。
现代语录五则
那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。（马克思：《青年在选择职业时的考虑》）
对头脑正常的人说来，判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样的一个人。（恩格斯：《德国的革命和反革命》）
宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个暮气沉沉的人强。（列宁：《给伊?瓦?巴布什金》）
我们现在所干的事业是一项新事业，马克思没有讲过,我们的前人没有做过,其他社会主义国家也没有干过,所以,没有现成的经验可学。我们只能在干中学,在实践中摸索。我们现在所干的事业,就是努力把中国变成一个现代化的社会主义国家。（邓小平：《十三大的两个特点》）
一个干部如果一味地靠地位和权力来树立威信，而不是把心思和精力集中到密切联系群众，真心诚意为人民谋利益上来，那是树立不起来的，即使暂时树起来，最终也是靠不住的。共产党人要立志做大事，不要立志做大官。凡是关系党和国家利益的事，涉及人民群众利益的事，都是大事，都要认真过细地去做，都要努力做好。（江泽民：《在全国组织工作会议上的讲话》）
散文选粹
陋室铭——〔唐〕刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
岳阳楼记——〔宋〕范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上；属余作文以记之。
余观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君：是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？噫！微斯人，吾谁与归。时六年九月十五日。
在马克思墓前的讲话——〔德〕恩格斯
3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。
这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、 穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术、宗教等等；以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔?德普勒的发现。
因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱茵报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志—布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848—1849年），《纽约每日论坛报》（1852—1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，做为这一切工作的完成——老实说，协会的这位创始人即使没有别的什么建树，单凭这一成果也可以自豪。
正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。
他的英名和事业将永垂不朽！
海 燕——〔苏联〕高尔基 戈宝权译
在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。
一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云，它叫喊着，——就在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听出了欢乐。
在这叫喊声里——充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量、热情的火焰和胜利的信心。
海鸥在暴风雨来临之前呻吟着，——呻吟着，它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。
海鸭也在呻吟着，——它们这些海鸭啊，享受不了生活的战斗的欢乐：轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。
蠢笨的企鹅，胆怯地把肥胖的身体躲藏在悬崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飞翔！
乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来，而波浪一边歌唱，一边冲向高空，去迎接那雷声。
雷声轰隆。波浪在愤怒的飞沫中呼叫，跟狂风争吼。看吧，狂风紧紧抱起一层层巨浪，恶狠狠地将它们甩到悬崖上，把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。
海燕叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云，翅膀掠起波浪的飞沫。
看吧，它飞舞着，像个精灵，——高傲的、黑色的暴风雨的精灵，——它在大笑，它又在号叫……它笑那些乌云，它因为欢乐而号叫！
从雷声的震怒里，——这个敏感的精灵，——它早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳，——是的，遮不住的！
狂风吼叫……雷声轰隆……
一堆堆乌云，像青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子，活像一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动，一晃就消失了。
“暴风雨！暴风雨就要来啦！”
这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：
“让暴风雨来得更猛烈些吧！……”
诗词撷英
步出夏门行（其四）——〔三国〕曹操
神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。
行路难——〔唐〕李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投筯不能食，拔剑击柱心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多岐路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
劝 学——〔唐〕颜真卿
三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。
江城子?密州出猎——〔宋〕苏轼
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽彫弓如满月，西北望，射天狼。
永遇乐?京口北固亭怀古——〔宋〕辛弃疾
千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记、烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
过零丁洋——〔宋〕文天祥
辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮， 身世沉浮雨打萍。
皇恐滩头说皇恐， 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。
咏石灰——〔明〕于谦
千槌万击出深山， 烈火焚烧只等闲。 粉骨碎身全不顾， 要留清白在人间。
狱中题壁——〔清〕谭嗣同
望门投宿思张俭， 忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。
水调歌头?游泳——毛泽东
才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。子在川上曰：逝者如斯夫！
风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。
大江歌罢掉头东——周恩来
大江歌罢掉头东， 邃密群科济世穷。 面壁十年图破壁， 难酬蹈海亦英雄。
重庆办事处五周年纪念——董必武
七年犹作抗倭谋， 五载渝城强滞留。 乍暖乍寒更气候， 忽张忽弛度春秋。
曾闻宋国驱狂狗， 莫讶韩生笑沐猴。 学得毛公双字诀， 挤钻如意更何求？
我的自白书—— 陈 然
任脚下响着沉重的铁镣， 任你把皮鞭举得高高， 我不需要什么自白， 哪怕胸口对着带血的刺刀！
人，不能低下高贵的头， 只有怕死鬼才乞求“自由”； 毒刑拷打算得了什么？ 死亡也无法叫我开口！
对着死亡我放声大笑， 魔鬼的宫殿在笑声中动摇； 这就是我——一个共产党员的自白， 高唱凯歌埋葬蒋家王朝。
致恰阿达耶夫——〔俄〕普希金 戈宝权译
爱情，希望，平静的光荣 并不能长久地把我们欺诳， 就是青春的欢乐， 也已经像梦，像朝雾一样消亡；
但我们的内心还燃烧着愿望， 在残暴的政权的重压之下， 我们正怀着焦急的心情 在倾听祖国的召唤。
我们忍受着期待的折磨， 等候那神圣的自由时光， 正像一个年轻的恋人 在等待那真诚的约会一样。
现在我们的内心还燃烧着自由之火， 现在我们为了荣誉献身的心还没有死亡，
我的朋友，我们要把我们心灵的 美好的激情，都呈献给我们的祖邦！
同志，相信吧：迷人的幸福的星辰 就要上升，射出光芒，
俄罗斯要从睡梦中苏醒， 在专制暴政的废墟上，
将会写上我们姓名的字样！
楹联集锦
四海升平，翠幄雍容探六籍； 万几清暇，瑶编披览惜三余。（明?张居正题北京文华殿联）
理事若作真书，绵密无间； 爱民如保赤子，体会入微。（清?程恩泽赠林则徐联）
能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战； 不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。（清?赵藩题成都武侯祠联）
持竿以钓中原，二三人尽瘁鞠躬，拼得蒙哥一命；
把盏而浇故垒，十万众披肝沥胆，不图王立二心。（清?华国英题合川钓鱼城联）
彼天已无意炎刘，当三百年虎斗龙争，竟将正统畸零，收归后主；
我辈亦留心经济，覩四万里狼奔犬嚎，未免穷庐酣卧，抱愧先生。（钟云舫题武侯祠联）
创业难，守业亦难，明知物力维艰，事事莫争虚体面；
居家易，治家不易，欲自我身作则，行行当立好规模。（吴玉章教子联）
世上疮痍，诗中圣哲； 民间疾苦，笔底波澜。（郭沫若题成都杜甫草堂联）
经典释名
《诗经》
中国第一部诗歌总集，收录从西周初至春秋中叶约五百年间的作品三百零五篇，都是可以配乐演唱的乐歌。这部书在先秦时期称“诗”或“诗三百”，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。
《诗经》分为风、雅、颂三类，这与诗歌的音乐性质有关。十五“国风”是地方音乐，是来自十五个地区的土风歌谣，共一百六十篇；内容涉及农事、战争徭役、政治怨刺、婚姻爱情等方面。大、小“雅”是宫廷宴享或朝会时的乐歌，其中“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇。“颂”是朝廷、宗庙在祭神祀祖时用的舞曲歌词，以赞美神明和祖先功德为主，包括“周颂”三十一篇、“鲁颂”四篇和“商颂”五篇。赋、比、兴手法是《诗经》创作的主要方法。根据朱熹的解释，赋是铺陈直叙，比是比喻，兴是起兴，也是中国古典诗歌创作的主要方法。在诗体方面，《诗经》以四言为主，兼有杂言，多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌；又多采用重章叠句的形式取得回旋跌宕的艺术效果。另外，《诗经》中的作品或句句押韵，或隔句押韵，或一韵到底，还可以中途转韵，后世诗歌的用韵规律在此已基本具备。
《诗经》是中国诗歌传统的起点和源头，对后世文学有不可磨灭的影响；也是了解早期社会历史文化的重要文献，在中国和世界文化史上有重要地位。
《史记》
《史记》是我国第一部纪传体通史，撰者司马迁（前145—约前90），字子长，夏阳龙门（今陕西韩城县）人，出身史官家族，杰出的史学家和文学家。少年时代遍读史籍，二十以后又遍游南北。汉武帝中期继父任为太史令后，更博览皇家图书，于太初元年（前104年）始撰《史记》。因替投 降匈奴的李陵辩解，触怒武帝，被处腐刑。被赦后，忍辱含垢，发愤著述，约在去世两年前完成这部巨著。
《史记》记载自黄帝迄武帝时期约三千余年历史，共五十二万余字，一百三十篇。内分“本纪”十二篇，按帝王世序和年代记述重大政治事件和帝王本人的事迹；“表”十篇，用表格记录史实；“书”八篇，是有关礼乐、经济、天文等方面的专门史；“世家”三十篇，载诸侯、封王的史事；“列传”七十篇，载官吏、名流及若干下层社会人物的事迹。这一体例继承并超越了先秦史书以编年或纪传为主的传统，加上其他的体例创新，令《史记》成为“史家之极则”，是历代正史体例的源头。
《史记》“究天人之际，通古今之变”，两千年来，作为历史巨著，是“实录”的楷模；作为传记文学名著，又是散文的典范，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《读点经典》·第三辑
经典语录
《老子》二则
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（三十三章）
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。（八十一章）
《论语》三则
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》）
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）
《孟子》一则
人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《离娄上》）
《大学》一则
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《贞观政要》一则
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失。忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。……天子者有道，则人推而为主；无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心理道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。陛下以为可畏，诚如圣旨。”
现代语录六则
如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人，如果你想感化别人，你本身就必须是一个能实际上鼓舞和推动别人前进的人。（马克思：《1844年经济学－哲学手稿》）
我们一定要给自己提出这样的任务：第一，是学习；第二，是学习；第三，还是学习。（列宁：《宁肯少些，但要好些》）
要使全体青年们懂得，我们的国家现在还是一个很穷的国家，并且不可能在短时间内根本改变这种状态，全靠青年和全体人民在几十年时间内，团结奋斗，用自己的双手创造出一个富强的国家。社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。（毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）
由于对美好生活的强烈渴望，所以在青年人当中，常常可见到一些年轻小伙子和姑娘，不善于珍重别人给他们争取来的东西；也可见到一些急躁的鹰，过早地幻想舒适的鸡窝。他们太急于要享用现在的成就，就不顾到将来，就不再努力巩固和加强我们美妙的、但还很艰苦的日子中的美好事物，而这事物却不是他们赢得来的。他们如果能够认识过去，就可以把这些毛病去掉。（高尔基：《论青年》）
本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。但是，假使他的生命溶化在大众的里面，假使他天天在为这世界干些什么，那么，他总在生长，虽然衰老病死仍旧是逃避不了，然而他的事业——大众的事业是不死的，他会领略到“永久的青年”。（瞿秋白：《瞿秋白文集?儿时》）
每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。（爱因斯坦：《纪念爱因斯坦译文集》）
散文选萃
邹忌讽齐王纳谏
邹忌脩八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”
旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
诫子书——〔蜀〕诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学 也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？
醉翁亭记——〔宋〕欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，而在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹；射者中，弈者胜；觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓乎其中者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
艰难的国运与雄健的国民——李大钊
历史的道路，不全是平坦的，有时走到艰难险阻的境界，这是全靠雄健的精神才能够冲过去的 。
一条浩浩荡荡的长江大河，有时流到很宽阔的境界，平原无际，一泻万里。有时流到很逼狭的境界，两岸丛山叠岭，绝壁断崖，江河流于其间，回环曲折，极其险峻。民族生命的进程，其经历亦复如是。
人类在历史上的生活正如旅行一样。旅途上的征人所经过的地方，有时是坦荡平原，有时是崎岖险路。老于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高兴兴地向前走，走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，觉得在此奇绝壮绝的境界，愈能感到一种冒险的美趣。
中华民族现在所逢的史路，是一段崎岖险阻的道路。在这一段道路上，实在亦有一种奇绝壮绝的景致，使我们经过这段道路的人，感到一种壮美的趣味。但这种壮美的趣味，没有雄健的精神是不能够感觉到的。
我们的扬子江、黄河，可以代表我们的民族精神，扬子江及黄河遇见沙漠、遇见山峡都是浩浩荡荡地往前流过去，以成其浊流滚滚、一泻万里的魄势。目前的艰难境界，哪能阻抑我们民族生命的前进？我们应该拿出雄健的精神，高唱着进行的曲调，在这悲壮歌声中，走过这崎岖险阻的道路。要知在艰难的国运中建造国家，亦是人生最有趣味的事……
匆 匆——朱自清
燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的人，请你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？
1922年3月28日
在葛底斯堡国家烈士公墓落成典礼上的演讲
〔美〕亚伯拉罕?林肯
（1863年11月19日，宾夕法尼亚，葛底斯堡）
八十七年前，我们先辈在这个大陆上创立了一个新的国家，它孕育于自由之中，奉行一切人生来平等的原则。
我们正从事一场伟大的内战，以考验这个国家，或者任何一个孕育于自由和奉行上述原则的国家是否能够长久存在下去。我们在这场战争中的一个伟大战场上集会。烈士们为使这个国家能够生存下去而献出了自己的生命，我们来到这里，是要把这个战场的一部分奉献给他们做最后安息之所。我们这样做是完全应该而且非常恰当的。
但是，从更广泛的意义上说，这块土地我们不能够奉献，不能够圣化，不能够神化。那些曾在这里战斗过的勇士们，活着的和去世的，已经把这块土地圣化了，这远不是我们微薄的力量所能增减的。我们今天在这里所说的话，全世界不大会注意，也不会长久地记住，但勇士们在这里所做过的事，全世界却永远不会忘记。毋宁说，倒是我们这些还活着的人，应该在这里把自己奉献于勇士们已经如此崇高地向前推进但尚未完成的事业。倒是我们应该在这里把自己奉献于仍然留在我们面前的伟大任务——我们要从这些光荣的死者身上吸取更多的献身精神，来完成他们已经完全彻底为之献身的事业；我们要在这里下定最大的决心，不让这些死者白白牺牲；我们要使国家在上帝福佑下自由地新生，要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。
诗词撷英
长歌行——汉乐府
青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。
峨眉山月歌——〔唐〕李白
峨眉山月半轮秋， 影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡， 思君不见下渝州。
登 高——〔唐〕杜甫
风急天高猿啸哀， 渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下， 不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客， 百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓， 潦倒新停浊酒杯。
念奴娇?赤壁怀古——〔宋〕苏轼
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
诉衷情——〔宋〕陆游
当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲！
咏煤炭——〔明〕于谦
凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。 爝火燃回春浩浩， 洪炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖生成力， 铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖， 不辞辛苦出山林。
竹 石——〔清〕郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风。
沁园春?长沙——毛泽东
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
太行春感——朱 德
远望春光镇日阴， 太行高耸气森森。 忠肝不洒中原泪， 壮志坚持北伐心。
百战新师惊贼胆， 三年苦斗献吾身。 从来燕赵多豪杰， 驱逐倭儿共一樽。
狱中诗——恽代英
浪迹江湖忆旧游， 故人生死各千秋。 已摈忧患寻常事， 留得豪情作楚囚。
纪念邹容烈士——吴玉章
少年壮志扫胡尘， 叱咤风云《革命军》。 号角一声惊睡梦， 英雄四起挽沉沦。
剪刀除辫人称快， 铁槛捐躯世不平。 风雨巴山遗恨远， 至今人念大将军。
祖 国——〔俄〕莱蒙托夫
我爱祖国，但用的是奇异的爱情！ 连我的理智也不能把它制胜。
无论是鲜血换来的光荣， 无论是充满了高傲的虔信的宁静，
无论是那远古时代的神圣的传言， 都不能激起我心中的慰藉的幻梦。
但是我爱——我不知道为什么—— 它那草原上凄清冷漠的沉静， 它那随风晃动的无尽的森林， 它那大海似的汹涌的河水的奔腾， 我爱乘着马车奔上村落间的小路，
用缓慢的目光透过那苍茫的夜色， 惦念着自己夜间的宿地，迎接着
道路旁荒村中那点点颤抖的灯光； 我爱那野火冒起的轻烟， 草原上过夜的大队车马，
苍黄的田野中小山头上， 那两棵闪着微光的白桦。 我怀着人所不知的快乐
望着堆满谷物的打谷场， 覆盖着稻草的农家茅房， 镶嵌着浮雕窗板的小窗；
而在有露水的节日夜晚， 在那醉酒的农人笑谈中， 看着那伴着口哨的舞蹈，
我可以直看到夜半更深。
楹联集锦
宽一分则民多受一分赐； 取一文则官不值一文钱。（明?张津题浙江海宁谯楼联）
一门父子三词客； 千古文章四大家。（清?张鹏翮题眉山三苏祠联）
事能知足心常惬； 人到无求品自高。（清?陈自崖自勉联）
七十二健儿，酣战春云湛碧血； 四百兆国子，愁看秋雨湿黄花。（黄兴题黄花岗烈士陵园联）
烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火； 风云世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷。（董必武题嘉兴南湖纪念馆联）
是革命家，是教育家，怀如此奇才，生而无愧；
为革命死，为大众死，仗这般大义，死又何妨！（王步文临刑前自挽联）
著述最严谨，岂徒《中国小说史》； 遗言犹沉痛，莫作空头文学家。（蔡元培挽鲁迅联）
有关家国书常读； 无益身心事莫为。（徐特立赠王汉秋联）
写诗写文章，亦庄亦谐如口出； 反帝反封建，不挠不屈见襟期。（邓颖超祝冯玉祥六十寿联）
国士无双双国士； 忠臣不二二忠臣。（题巴县双忠祠）
经典释名
《楚辞》
《楚辞》是收录战国至汉代骚体诗的一部诗歌总集，由刘向编定于西汉后期。
“楚辞”原指流行于以今湖北及湖南北部为中心的南方地区的楚地民歌。战国后期，天才诗人屈原将楚地民歌与《诗经》及战国纵横游说之风相融汇，创作了以不朽杰作《离骚》为代表的大量作品，创造出一种具有浓厚楚文化色彩的新诗体。此后有宋玉、唐勒、景差等新的出现，至汉初形成兴旺的创作局面。西汉成帝河平三年（前26），刘向奉命领校秘书，将屈、宋之作及汉代淮南小山、贾谊、东方朔、王褒及刘向等人的模拟之作汇为十六卷，统名“楚辞”，使“楚辞”至此兼有诗体名及汇集此类诗作的总集名的双重含义。东汉王逸所作《楚辞章句》是现存最古老的《楚辞》注本。
楚辞是以楚语记述，用楚声吟唱，立足于楚地环境，展示楚地风物的诗。它构思奇特，想象丰富，善用比喻、夸张等手法和历史传说、神话故事、风俗习尚表现思想感情，浪漫主义色彩浓郁；句子参差活泼，以“兮”字为句式特征，诗句流利多变，既能曲尽缠绵婉转之情，又强化了抑扬顿挫的音乐美，比《诗经》更富于文采。以屈原为代表的楚辞反映了统治阶层内部正邪不两立的尖锐斗争，暴露了楚国的黑暗现实和政治危机，表达了他为国为民战斗不屈，“虽九死其犹未悔”的精神。《楚辞》在诗史上有重要地位，与《诗经》一起，构成中国古典诗歌浪漫主义和现实主义的两大源头，影响深远。
《资治通鉴》
《资治通鉴》是宋代司马光主编的一部编年体通史，记载从周威烈王二十三年到五代（公元前403—公元959）一千三百六十二年间的史事，是我国编年史中记载历史最长的一部巨著。司马光（1019—1086），字君实，陕州夏县（今山西闻喜县）人。著名的史学家。仁宗朝进士，神宗时为翰林学士。当时王安石推行新法，大官僚大地主们顽固地反对，司马光为其中的代表人物，他请求神宗不要行新法。此后离开朝廷十五年，倾全力编纂《资治通鉴》。他曾说过“日力不足，继之以夜”的话，一生“精力尽于此书”（《进资治通鉴表》）。哲宗时为门下侍郎、尚书左仆射，起用旧党，尽废新法。卒赠太师，谥文正。
《资治通鉴》全书二百九十四卷，又有《考异》《目录》各三十卷，共三百余万字，以司马光负责总撰，由一流史学名家刘攽、刘恕、范祖禹等助编，历时凡十九年才定稿。该书取材广博，组织严谨，考证精详，语言文字如出一人之手，素享盛名。清人钱大昕曾经指出：“读十七史，不可不兼读《通鉴》。《通鉴》之取材，多有出于正史之外者，又能考诸之异而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于旧，唯《通鉴》可以当之。”（《跋宋史新编》）《资治通鉴》的巨大价值，又与南宋胡三省为之作注有关，胡氏对《通鉴》所载有关典章、制度、音韵、训诂有详细注解，特别在官制、地理两方面十分精审，胡注本身也是一部博大精深的学术著作。
此书曾名为《通志》及《论次历代君臣事迹》，后由神宗赐名《资治通鉴》，并亲自作序，意在以历史上的得失作为鉴戒来加强统治。
《读点经典》·第四辑
经典语录
《论语》二则
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿."(《雍也》）
《孟子》二则
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：[1]天下可运于掌。[2]《梁惠王上》
乐民之乐者，民亦乐其乐；[3]忧民之忧者，民亦忧其忧。《梁惠王下》
《墨子》一则
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱[1]？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。[2]
《正蒙》一则——（宋）张载
民，吾同胞；物，吾与也。《西铭》
现代语录五则
批判的武器当然不能代替武器的批判，物资力量只能用物资力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物资力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。（马克思：《<黑格尔法哲学批判>》导言）
当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。（恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）
在这样艰难、伟大和崭新的事业中，缺点、错误和失策是在所难免的。谁害怕社会主义建设中的困难，谁被这些困难吓倒，谁见了这些困难就悲观起来或者慌张起来，谁就不是社会主义者。（列宁：《从破坏历来的旧制度到创造新制度》）
我们共产党人不是要做官，而是要革命，我们人人要有彻底的革命精神，我们不要有一时一刻脱离群众。只要我们不脱离群众，我们就一定会胜利。（毛泽东：《关于共产国际解散问题的报告》）
我们这一辈子和这一个时代的人多付出一点代价，是为后代更好地享受社会主义幸福。（周恩来：《当前建设中的几项任务》）
散文选萃
大同世界 ——《礼记·礼运》
大道之行也，天下为公。选贤与能[1]，讲信修睦[2]，故人不独亲其亲[3]，不独子其子[4]，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独[5]废疾者皆有所养。男有分，女有归[6]。货恶其弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己[7]。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
出师表——（蜀）诸葛亮
先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允等之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！
今当远离，临表涕泣，不知所云。
小石潭记——[唐]柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸卷石底以出，为坻为屿，为嵁为岩，青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶尔远逝。往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵、龚古、余弟宗玄，隶而从者：崔氏二小生，曰恕已，曰奉壹。
白杨礼赞——茅盾/文
白杨树实在不是平凡的，我赞美白杨树！
当汽车在望不到边际的高原上奔驰，扑入你的视野的，是黄绿错综的一条大毯子；黄的，是土，未开垦的荒地，几十万年前由伟大的自然力堆积而成的黄土高原的外壳；绿的呢，是人类劳力战胜自然的成果，是麦田，和风吹送，翻起了一轮一轮的绿波——这时你会真心佩服昔人所造的两个字“麦浪”，若不是妙手偶得，便确是经过锤炼的语言的精华。黄与绿主宰着，无边无垠，坦荡如砥，这时如果不是宛若并肩的远山的连峰提醒了你，你会忘记了汽车是在高原上行驶，这时你涌起来的感想也许是“雄壮”，也许是“伟大”，诸如此类的形容词，然而同时你的眼睛也许觉得有点倦怠，你对当前的“雄壮”或“伟大”闭了眼，而另一种味儿在你心头潜滋暗长了—— “单调”。可不是，单调，有一点儿吧？
然而刹那间，要是你猛抬眼看见了前面远远地有一排，——不，或者甚至只是三五株，一二株，傲然地耸立，象哨兵似的树木的话，那你的恹恹欲睡的情绪又将如何？我那时是惊奇地叫了一声的！
那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树！
那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干，通常是丈把高，像加以人工似的，一丈以内，绝无旁枝；它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加以人工似的，成为一束，绝不旁逸 斜出；它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了；它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样 粗细，它却努力向上发展，高到丈许，二丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。
这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树！
它没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝，也许你要说它不美，如果美是专指“婆娑”或“旁斜逸出” 之类而言，那么，白杨树算不得树中的好女子；但是它伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，更不用提它的坚强不屈与挺拔，它是树中的伟丈夫！当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你觉得树只是树？难道你就不想到它的朴质，严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民？难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就象这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵？难道你又不更远一点想到这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡用血写出新中国历史的那种精神和意志？
白杨不是平凡的树。它在西北极普遍，不被人重视，就跟北方农民相似；它有极强的生命力，磨折不了，压迫不倒，也跟北方的农民相似。我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质，坚强，力求上进的精神。
让那些看不起民众，贱视民众，顽固的倒退的人们去赞美那贵族化的楠木，去鄙视这极常见，极易生长的白杨吧，我要高声赞美白杨树！
就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信
[法]雨果著 程曾厚译
先生：
您征求我对远征中国的意见。您认为这次远征是体面的，出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分享的光荣，而您想知道，我对英法的这个胜利会给予多少赞誉?
既然您想了解我的看法，那就请往下读吧：
在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙[1]在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙、是宫殿，那就是这座名园。为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶。为谁而建?为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明园；伏尔泰[2]就谈起过圆明园。人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。
这个奇迹已经消失了。
有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。我们看到，这整个事件还与额尔金[3]的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，只是更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。我们所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩！收获巨大！两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。
我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。
将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。
法兰西帝国吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出[4]。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国。
现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。
先生，以上就是我对远征中国的全部赞誉。
维克多·雨果
1861年11月25日于高城居
诗词撷英
赠从弟三首（其二）——刘桢
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。
冰霜正惨悽，终岁常端正。 岂不罹凝寒，松柏有本性。
将进酒——唐·李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生。 将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘。 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
渔家傲——宋·范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
关山月——宋·陆游
和戎诏下十五年，将军不战空临边。 朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发； 笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！ 遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！
念奴娇·昆仑——毛泽东
横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美， 一截还东国。太平世界，环球同此凉热。
神州风雨楼——李大钊
丙辰春，再至江户。幼蘅将返国，同人招至神田酒家小饮，风雨一楼，互有酬答。辞间均见“风雨楼”三字，相约再造神州后，筑高楼以作纪念，应名为“神州风雨楼”。遂本此意，口占一绝，并送幼蘅云 。
壮别天涯未许愁，尽将离恨付东流。 何当痛饮黄龙府， 高筑神州风雨楼。
礁石——艾青
一个浪，一个浪 无休止地扑过来 每一个浪都在它脚下 被打成碎沫、散开……
它的脸上和身上 象刀砍过的一样 但它依然站在那里 含着微笑，看着海洋……
未选择的路——[美]罗伯特·弗罗斯特
黄色的树林里分出两条路， 可惜我不能同时去涉足， 我在那路口久久伫立，
我向着一条路极目望去， 直到它消失在丛林深处。 但我选了另外一条路，
它荒草萋萋，十分幽寂， 显得更诱人，更美丽； 虽然在这条小路上，
很少留下旅人的足迹。
那天清晨落叶满地， 两条路都未经脚印污染。 啊，留下一条路等改日再见！ 但我知道路径延绵无尽头， 恐怕我难以再回返。
也许多少年后在某个地方， 我将轻声叹息将往事回顾： 一片树林里分出两条路——
而我选择了人迹更少的一条， 从此决定了我一生的道路。
楹联集锦
为政不在言多，须息息从省身克己而出；
当官务持大体，思事事皆民生国计所关。（清·赵慎畛手书自警联）
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。（清·蒲松龄题镇纸铜尺联）
海纳百川，有容乃大； 壁立千仞，无欲则刚。（清·林则徐自题厅堂联）
上有青天，一片冰心盟上帝； 民皆赤子，满腔热血注民瘼。（清·魏源题江苏动态县衙庭柱）
为政有余闲，不废登临山水； 与人可同乐，无非明月清风。（清·秦湘业题浙江杭州西湖迎翠轩联）
升官发财，请走别路； 贪生怕死，莫入此门。（广州黄埔军校旧址联）
想当时小丑跳梁，未克事先预防，深为遗憾；
看今日群魔歼灭，已能功毕一役，大快人心。（吴玉章挽重庆“三?三一”烈士联）
犹留正气参天地； 永剩丹心照古今。（浙江温州文天祥祠联）
经典释名
《老子》
老子撰。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南省鹿邑县），春秋时期道家学派的创始人，与孔子同时而稍长，孔子曾问礼于老子。老子的学说后被庄周发展，二人合称老庄。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。道教兴起后，老子被尊为道祖，奉为太上老君、道德天尊。汉代，汉桓帝曾亲祀老子为仙道之祖。《老子》一书是否为老子所撰，成书于何时，学术界还有争议。据1993年出土的郭店楚简《老子》的年代推算，至少在战国中前期已经成书。
《老子》共五千多字，因称“五千文”或“五千言”，全书共八十一章，分上下两篇，上篇三十七章，中心是论“道”；下篇四十四章，中心是论“德”，故汉代将之尊称为《道德经》。在政治上，老子主张“无为”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的“小国寡民”的状态是理想的社会境界。在哲学上，老子以“道”解释宇宙万物的演变：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他认为“道”为客观自然规律，又具有“独立而不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又认为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，以“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想。如“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”等等。《老子》为语录体著作，精警凝炼，言简意深，富于哲理。
老子的哲学思想和由他创立的道家学派对中国哲学及思想文化的发展具有深刻影响。
《读点经典》·第五辑
经典语录
《周易》二则
天行健，君子以自强不息。（《乾?象》）
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。（《系辞上》）
《论语》三则
不患人之不己知，患其不能也。（《宪问》）
以直报怨，以德报德。（《宪问》）
博学而笃志，切问而近思。仁在其中矣。（《子张》）
《大学》一则
诚于中，形于外，故君子必慎其独也。[1]
《法言》一则
君子强学而力行。[1]（《修身篇》）
《贞观政要》一则
夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情以成其性。[1]《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’[2]所以古人勤于学问，谓之懿德[3]。（《崇儒学第二十七》）
现代语录六则
没有革命理论，就不会有坚强的社会主义政党，因为革命理论能使一切社会主义者团结起来，他们从革命理论中能取得一切信念，他们能运用革命理论来确定斗争方法和活动方式。（列宁：《我们的纲领》）
共产党人要具有无产阶级的彻底革命精神，不为名，不为利，不怕苦，不怕死，一心为革命，一心为人民，完全、彻底地为中国人民和世界人民服务。对革命无限忠诚，为人民鞠躬尽瘁。（1966年2月7日《人民日报》社论《向毛泽东同志的好学生——焦裕禄同志学习》引毛泽东语）
人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流转无穷，把那陈旧的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。（李大钊：《新纪元》）
我们提倡有远大的理想，每个人应该有所作为，应该有伟大的个人理想。但个人是不可能独立的，每个人都是社会的、时代的、历史的人。个人志愿是不是伟大，能不能实现，要看对社会的发展起促进作用还是促退作用。方向正确就能促进，个人志愿就能实现。（刘少奇在“共产党员应不应该具有个人志愿”讨论会上的讲话）
我们过去几十年艰苦奋斗，就是靠用坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗。没有这样的信念，就没有凝聚力。没有这样的信念，就没有一切。（邓小平：《用坚定的信念把人民团结起来》）
一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操，再崇高、再伟大的理想也是不能达到的。（陶铸：《理想、情操、精神生活》）
散文选萃
卧薪尝胆
[汉]司马迁
吴既赦越，越王勾践反国[1]，乃苦身焦思[2]，置胆于坐[3]，坐卧即仰[4]胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪? [5]”身[6]自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人[7]，厚遇[8]宾客，振贫吊死[9]，与百姓同其劳。欲使范蠡[10]治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种[11]不如蠡；填抚[12]国家，亲附百姓，蠡不如种。”于是举国政属[13]大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成[14]，为质于吴。（《史记》卷四十一《越王勾践世家》，中华书局，1959年版，第1742页）
管宁割席
[南朝宋]刘义庆
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。[1]又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。[2]宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》第一）
滕王阁序（节选）
[唐]王勃
时维九月，序属三秋；[11]潦水[12]尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。[13]临帝子之长洲，得天人之旧馆。[14]层峦耸翠，上出重霄；[15]飞阁翔丹，下临无地。[16]鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；[17]桂殿兰宫，即冈峦之体势。[18]披绣闼，俯雕甍。[19]山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。[20]闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之轴。[21]云销雨霁，彩彻区明。[22]落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。[23]渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；[24]雁阵惊寒，声断衡阳之浦。[25]
遥襟甫畅，逸兴遄（chuán）飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏（è）。睢（suī）园绿竹，气凌彭泽之樽；邺(yè)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇（dì）眄（miǎn）于中天，极娱游于暇日。天高地迥（jiǒng），觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍（hūn）而不见，奉宣室以何年。
嗟(jiē)乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅（yú）已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
春
朱自清
盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
“吹面不寒杨柳风 ”，不错的，像母亲的手抚摸着你。风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天在嘹亮地响。
雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶子却绿得发亮，小草也青得逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。乡下去，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人；地里工作的农夫，披着蓑戴着笠的。他们的草屋，稀稀疏疏的，在雨里静默着。
天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟儿似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事去。“一年之计在于春”，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。
哈姆雷特（选段）
[英]莎士比亚 朱生豪译
生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。
诗词撷英
从军行七首（选二）
唐?王昌龄
其一
烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。[1] 更吹羌笛《关山月》，无那金闺万里愁。[2]
其四
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。[3] 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！[4]
春夜喜雨
唐?杜甫
好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜[1]，润物细无声。
野径云俱黑[2]，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城[3]。
赋得古原草送别
唐?白居易
离离原上草，一岁一枯荣。[1] 野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。[2] 又送王孙去，萋萋满别情。[3]
清明
唐? 杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂[1]。 借问[2]酒家何处有，牧童遥指杏花村。
定风波
宋?苏轼
三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。[1]已而遂晴。故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。[2]竹杖芒鞋轻胜马[3]，谁怕？一蓑烟雨任平生[4]。
料峭[5]春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。[6]
赴戍登程口占示家人
清?林则徐
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。[1] 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。[2]
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。[3] 戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。[4]
水调歌头?重上井冈山
毛泽东
久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界[1]，险处不须看。
风雷动，旌旗奋，是人寰[2]。三十八年过去，弹指一挥间。[3]可上九天揽月[4]，可下五洋捉鳖[5]，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。
自题小像
鲁迅
灵台无计逃神矢，[1]风雨如磐暗故园。[2] 寄意寒星荃不察，[3]我以我血荐轩辕[4]。
花
白深富
我爱花。 我爱洋溢着青春活力的花， 带着霜露迎接朝霞。 不怕严寒，不怕黑暗，
最美丽的花在漆黑的冬夜开放。
它是不怕风暴的啊， 风沙的北国， 盛开着美丽的矫健的百花。
我爱花。 我爱在苦难中成长的花， 即使花苞被摧残了， 但是更多的
更多的花在新生。
一朵花凋谢了， 但是更多的花将要开放， 因为它已变成下一代的种子。
花是永生的啊，
我爱花， 我爱倔强的战斗的花。 花是无所不在的， 肥沃的地方有花，
贫瘠的地方有花。 在以太[1]里 有无线电波交织的美丽的花；[2]
在一切的上面
有我们理想的崇高的花。
我爱花， 我愿为祖国 开一朵绚丽的血红的花。
西风颂(节选)
[英]雪莱 江枫译
像你以森林演奏，请也以我为琴， 你那非凡和谐的慷慨激越之情，
定能从森林和我同奏出深沉的秋乐， 悲怆却又甘洌。但愿你勇猛的精灵
竟是我的魂魄，我能成为剽悍的你! 请把我枯萎的思绪播送宇宙，
就像你驱遣落叶催促新的生命， 请凭借我这韵文写就的符咒，
就像从未灭的余烬飏出炉灰和火星， 把我的话语传遍天地间万户千家，
通过我的嘴唇，向沉睡未醒的人境， 让预言的号角奏鸣!哦，风啊，
冬天如果来了，春天还会远吗?
（《外国经典诗歌100篇》，人民文学出版社2003年版，55页。）
两甩袖•思
崔士忠
离家数日，对妻甚是想念，作词以慰心迹。两甩袖，系自创词牌名，诗体外形类似我国北方的民居（河北一带）两甩袖，又作放下、洒脱、两袖清风之意。
难忘对颜夜语，漏似倾。
更忆泪恨离愁，别如久。
掩面莺歌又呢喃，
闭目彩云拂嫩柳。
千种风情玫瑰色，
上下求索岂风流。
目尽青天看今古，
肯俗尔汝相斯守？
两情若是长久时，
又岂在朝朝暮暮。
佳人倚床凝望，莫泪流，
真谛凌云时候，怎好休。
1993年3月
楹联集锦
为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿骛声华忘政事；
养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。 （清?薛时雨题杭州知府署联）
人人论功名，功有实功，名有实名，存一点掩耳盗铃之私心，终为无益；
官官称父母，父必真父，母必真母，做几件悬羊卖狗的假事，总不相干。
（清? 武承谟题无锡县衙联）
五百里滇池，奔来眼底，披巾岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺州，梳裹就风鬟雾鬓。更蘋天苇地，点缀写些翠羽丹霞。莫辜负四周香稻，万倾晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在。想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元挎革囊，伟列丰功，费尽移山心力。尽珠廉画栋，卷不及暮鱼朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。（清?孙髯云南昆明大观楼联）
经典释名
《周易》
又称《易经》，上古典籍。因年代久远，其产生说法不一。在历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作《周易》、孔子修易等；在神话传说中，又有连山易祖作易、九天玄女传易等。秦始皇焚书坑儒，因李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》分为经部和传部。经部原名《周易》，是对六十四卦系中部分卦象的象征意义的解释以及对相应的人事吉凶的判定（称占断）。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，分别用阳爻（—）和阴爻（--）表示。将阴阳爻按由下往上的次序重叠三次，就形成了“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就得到了六个位次的易卦，共六十四卦，称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。
而传部包含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共七种十篇，称为“十翼”，是孔门弟子对《易经》经文的注解和对筮占原理及功用等方面的论述。
《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》演六爻而成六十四卦。正如《说卦》所云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”
《易经》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，《周易?系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”即世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。这一思想，对中国文化有极其深刻的影响。
《周礼》
《周礼》是一部记载古代王朝设官分职制度的典籍，根据周王朝系统曾有过的官制加工整理而成。此书相传为西周时期著名政治家周公旦所著，但不可信，当是先秦诸多儒学学者辗转编次而成的，大约成书于战国中期。
《周礼》在汉代原称《周官》，又称《周官经》。西汉末，刘歆始称《周礼》。全书六篇，载天、地、春、夏、秋、冬六官，天官冢宰，称为治官，管理朝廷大政及宫中事项，有属官六十三；地官司徒，称为教官，管理土地方域及王畿内人民教养，有属官七十八；春官宗伯，称为礼官，管理宗教及文化，有属官七十；夏官司马，称为政官，管理军制、步骑、兵甲、交通及各方诸侯有关事项，有属官六十九；秋官司寇，称为刑官，管理刑狱、司法政务，兼掌礼宾等，有属官六十六；冬官司空，称为事官，管理工程建设兼及沟洫、土地、水利等，这一部分在汉代发现时已缺，当时取性质相似的《考工记》抵充，有属官三十。旧时举成数，言有官三百六十，实为三百七十六，每一官皆有不少属员，合计数万人。《周礼》以官制的职掌联系各种制度，目的在于富国强兵，组织民户，广征贡赋，充实府库，为治理统一的大国提供了蓝图。
王莽时，因刘歆奏请，《周官》被列入学官，更名为《周礼》。东汉末，经学大师郑玄为之作注，认为此先秦旧籍“乃周公致太平之迹”，遂大行于世，并因郑玄的崇高声望，跃居“三礼”（即《周礼》、《仪礼》和《礼记》）之首，成为儒家经典之一。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
