关于“劳动神圣”的断想
近些年来，每到五。一国际劳动节期间，总会有人对劳动者说些“慰问”和“感谢”之类的话，因为有必要松弛一下劳动者们那过分劳作而绷紧的肌肉与神经，以便使他们高高兴兴地投入到今后为构建和谐社会的劳动之中。所谓“慰问”和“感谢”，无非是说“劳动神圣”和“劳动光荣”之类的话而已，至于后来是否真的为劳动者们做了什么，则是以后的事情。
其实，在这个黑白颠倒的世界，也许早就不该说什么“劳动神圣”、“劳动光荣”之类的话了。对于劳动，马克思在《哥达纲领批判》中说：“劳动本身不过是一种自然力的表现，即人的劳动力的表现”，“资产者有很充分的理由给劳动加上一种超自然的创造力，因为正是从劳动所受的自然制约性中才产生出如下的情况：一个除自己的劳动力外没有任何其他财产的人，在任何社会的和文化的状态下，都不得不为占有劳动的物质条件的他人做奴隶。他只有得到他人的允许才能劳动，因而只有得到他人的允许才能生存。”
当今社会，千千万万的雇佣工人以及亿万农民工，难道不正是需要“得到他人的允许才能劳动，因而只有得到他人的允许才能生存”的吗？尤其是那些农民工，他们靠出卖劳动力不过是为了养家糊口，甚至不惜在极端恶劣的条件下劳动，维持自己的动物的机能（吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等。而且，即使是夫妻间的性行为也要受到住房、两地分居等多方面条件的约束）；对于这样的“劳动”，还有什么“神圣”和“光荣”可言吗？马克思在《工资、价格和利润》一文中说：“他的一生如果除睡眠饮食等纯生理上的需要所引起的间断以外，都是替资本家服务，那么，他就连一个载重的牲口还不如。他身体疲惫，精神麻木，不过是一架为别人生产财富的机器。同时，现代工业的全部历史都表明，如果不对资本加以限制，它就会不顾一切和毫不留情地力求把整个工人阶级弄到这种极端退化的绝境。”
由于“时代在发展、历史在前进”，“劳动神圣”的光环已经罩在资产者的头上。一些资产者不是振振有词地说什么他们也是“劳动者”，他们的“劳动”是“高级脑力劳动”吗？如果承认他们也是“劳动者”，岂不等于承认剥削也是“神圣”和“光荣”的事情？这难道不是对真正的劳动者――广大劳动人民的嘲弄？！
当今社会的经济事实依然诠释着马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说“工人生产的财富越多，他的产品和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”“劳动的实现竟如此表现为失去现实性，以致工人从现实中被排除，直至饿死。对象化竟如此表现为对象的丧失，以致工人被剥夺了最必要的对象――不仅是生活的必要对象，而且是劳动的必要对象。甚至连劳动本身也成为工人只有靠最紧张的努力和极不规则的间歇才能加以占有的对象。对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统治。”“因此，他在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。”
当今社会，哪里有什么“劳动神圣”，――“劳动神圣”所掩盖的恰恰是“资本神圣”。在保护资产者利益的社会，“劳动神圣”不过是一句骗人的口号。
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