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女性主义视角中的《家庭、私有制和国家的起源》

帕特南·童   · 2022-05-29 · 来源:黑夜批判公社公众号
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恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》通常会被看作女性主义的代表著作来研究,特别是社会主义和马克思主义女性主义,下面的短文主要从恩格斯自己对母权制的分析,同时也介绍了以Jane Flax为例的女性主义者对恩格斯著作中的不足。

  恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》通常会被看作女性主义的代表著作来研究,特别是社会主义和马克思主义女性主义,下面的短文主要从恩格斯自己对母权制的分析,同时也介绍了以Jane Flax为例的女性主义者对恩格斯著作中的不足。

  全文约3000字。

图片

《女性主义思潮导论》

恩格斯:

《家庭、私有制和国家的起源》

罗斯玛丽·帕特南·童

  马克思主义的创始人,尽管没有像看待丁人受压迫那样重视妇女的受压迫,但他们中有些人的确解释了妇女为什么会身为妇女而受压迫。在马克思的支持鼓励下,恩格斯写了《家庭、私有制和国家的起源》(The Origin of the Family,Private Property and the State)(1845),在其中,他说明了物质条件的改变是如何影响到人们的家庭关系结构的。恩格斯指出,在家庭或有组织的配偶关系产生之前,存在着原始的"杂乱性交”状态,每个女人都是每个男人可以猎取的性对象,反之亦然;实质就是任何人都可以随意婚配。恩格斯认为,在自然选择的过程中,各种血缘关系逐渐被排除了,有血缘关系者不再被作为合宜的婚姻伴侣来考虑。当男人在部落中可以找到的女伴越来越少时,个别男人开始强占个别女人。其结果,一夫一妻的对偶家庭开始出现。

  恩格斯注意到,当一个男人强占一个女人后,他就入住她的居处。恩格斯对此状况的阐释是,这并不表明女人的屈从,而是表明她握有经济实权。因为是妇女在生产和制作那些可以传给后代的物质产品(如铺盖、衣物、炊具、工具等)。恩格斯由此得出结论说,早期的对偶婚社会很可能是母系社会,财产继承权和血缘关系可能是通过母系来追溯的。

  恩格斯偏离主题进行推测:最初的对偶婚社会很可能不仅是母系社会,而且是廿权社会;妇女在经济、政治和社会方面都握有大权。不过恩枯斯主要、也是更少争议的观点是,无论妇女过去曾经有过有什么样的地位,它都得自于她在家庭这个最基本的生产中心里的位置。只有当生产场所改变后,妇女才失去了她的优势地位。恩格斯宣称,后者正是所发生的事实。“家畜的驯养和畜群的繁殖"为人类社群带来了全新的财富来源。当男人获得对部落家畜的控制权后(恩格斯并未说明其原因和方式),男人懂得了如何繁殖更多的家畜,其结果远远超出部落对牛乳和肉类的需要;这样,男人和女人的权力相对开始变化,这个变化逐渐使得男人占据优势。

  蓄养家畜的盈余形成财富积累,男人可以用它作为世代之间交换的手段。当男人拥有了太多有价值的社会经济物品后,遗产继承的间题对于他们就变得非常重要。原来通过母系继承的遗产,起初不过是不太重要的赠物,例如“住房、衣物、粗糙的装饰品以及获取食物和制作食物的工具:小船、武器、最简单的家庭用具”。当家庭外生产的重要性开始超过家庭内生产时,两性之间传统的劳动分工分工据说是源于两性的生理差异,尤其是性机能(sex act)差异——获得了新的社会意义。随着男人工作和生产重要性的增长,不仅女人的劳动和生产价值降低了,她们的社会地位也下降了。由于男人现在所拥有的财富比女人所有的更有价值,由于未被解释的原因,男人忽然要求由他们自己的孩子来继承他们的财产,男人施加巨大压力,迫使母系社会转变为父系社会。正如恩格斯所说的那样,“必须废除母权制,而它也就被废除了“。

  恩格斯认为,这一变化对于妇女社会地位的影响是至关重要的,因为“母权制的被推翻"构成了“女性具有世界历史意义的失败”。在生产并谋取了对财富的占有权后,男人取得了对家庭的控制,女人沦为满足男人淫欲的"奴隶”和“生孩子的简单工具”。恩洛斯说,在这个新的家庭秩序里,丈夫是通过他的经济权力实施统治的:“他是资产阶级,而妻子则代表无产者。”恩格斯认为,男人对女人的控制植根于这一事实,是他而不是她控制财产。只有在私有制解体之后,妇女受压迫的状况才会终结。

  在恩格斯看来,私有财产的出现和向父系社会的变迁,同样可以解释社会向一夫一妻制家庭的转变。因为是女人怀胎生产,所以孩子的生母总是可以确定的。但是父亲的身份从来无法确定,因为女人也可能因丈夫以外的男子受孕。为了确保妻子对婚姻的忠诚,男人据说是需要把强制性的一夫一妻制强加于女人。从观念上来说,丈夫应该和妻子一样实行一夫一妻制,但是父权社会却没有要求男人必须对婚姻忠诚。根据恩格斯的观点,所以,一夫一妻制的惟一目的是作为工具,它使得父亲的私有财产可以依序传给他自己的孩子以父系和父权形式实行的男性统治,纯粹是有产者男人和无产者女人间阶级分工的结果。恩格斯评论道,一夫一妻制”不是以自然条件为基础,而是以经济条件为基础的第一个家庭形式”。这意味着,一夫一妻制家庭不是爱情和责任的结果,而是权力高压和经济迫切需求的产物。只有消灭阶级社会、铲除妇女在经济上对男人的依附,男人和女人才能进入以爱情为基础的婚姻。

  一夫一妻制的社会制度与爰情无关,而与私有财产紧密相联;所以,恩格斯指出,如果妻子要摆脱丈夫的压迫,妇女首先必须在经济上独立于男人(事实上,妇女解放的第一个前提是“全部女性重新进入公共产业”;第二个前提则是家务劳动和儿童养育的社会化。

  值得注意的是,恩格斯认为,无产阶级妇女比资产阶级妇女受的压迫要少。在他看来,资产阶级家庭由这样的夫妻关系构成:丈夫同意供养妻子,而妻子要承诺对丈夫保持忠贞和只为丈夫生育合法后嗣。“这种权衡利害的婚姻",恩格斯指出,"往往变为最粗糙的卖淫——有时是双方的,而以妻子为最通常。妻子和普通娼妓的不同之处,只在于她不是像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体,而是一次永远出卖为奴隶。”

  在恩格斯的评价里,无产阶级婚姻与资产阶级婚姻不同,它不是卖淫;这是因为无产阶级家庭的物质条件与资产阶级家庭的条件根本不同。不仅因为无产者没有私有财产,因此男人也就消除了实行一夫一妻制的根本动机(即为继承财产而生育合法的继承人);而且,无产者妇女一般受雇于家庭之外的工作,这造成无产者家庭夫妻之间一定程度上的平等。按恩格斯的看法,这种平等提供了真正“性爱”的基础。除了这些区别之外,与资产者丈夫不同的是,无产者丈夫在家庭中的权威不大可能得到法律体制的完全支持。由于所有这些原困,恩格斯得出结论:在无产者家庭里,除了"残余的野蛮行为"(虐待配偶)以外,所有“男性主宰的物质基础都不复存在"。

  虽然在文章中,马克思主义的女性主义者仍然借助于恩格斯这一著作中的观点,但其中许多人也指出了它的不足。如简·弗莱克斯(Jane Flax)就批评道,恩格斯在文中肯定”所有历史的最终决定因素”是“直接生命的生产与再生产”(the production and reproduction of life),这一论断仅仅是集中注意于直接生命的生产上;对于恩格斯来说,这是理解阶级斗争、因此也是理解历史进程的主要途径。例如,恩格斯将推翻“母权”的原因仅仅解释为生产方式的改变,即财产公有制被财产私有制所取代。但是,由于公有财产与女人相关,而私有财产与男人相关,弗莱克斯因此推理道,“母权”(如果它确实曾存在的话)之被推翻至少也反映了再生产、即生育方式的改变,正如它反映了生产方式的改变一样。她说:“母权制被推翻既是经济革命,也是政治革命。在此革命中,由于许多历史上可能的原因(譬如男人发现了他们在生育中的角色、以及[或]取得了对生育的控制权),男人以其男人的身份,压制和摧毁了女人的优势地位、或许是女人与男人平等的地位。

  弗莱克斯更感忧虑的还不是恩格斯对生命再生产的忽视,而是他对两性最初的劳动分工的确信。恩格斯在文中并未解释:这一分工是怎样形成的;他仅仅指出,在氏族内部,女人要承拒家务劳动,而男人要负责供应食物与从事生产性的劳动正如前文所说,马克思和恩格斯都曾明确指出,男女两性的分工起源于”在性机能上的劳动分”(division of labor in the sexual act)。但是,对于妇女受压迫,如果异性恋体制要比私有制负更多责任的话,那么,即使妇女解放首先从进入公共劳动开始,继而以服务行业取代妇女的家务劳动,最后妇女投入反对资本家剥削者的阶级斗争——这样一种妇女解放纲领并不能就此或因此结束对妇女的压迫(异性恋体制和私有制一样,必须受到挑战。

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