有的书随着阅历增长，你发现它也不过如此，很难会去看看二遍。而《毛选》这部书，你经历越丰富就越喜欢看，你越去看就越觉得深刻，伟大的书莫过于此。
《毛选》这部巨作，里面有很多方法论、思维与思想值得我们去学习。
比如：为人民服务、化被动为主动、统一战线、矛盾法则、阶级分析法、持久战、斗争精神、知行辩证统一、群众路线、农村包围城市、以弱胜强、游击战、舆论阵地、实事求是、总结经验、批评与自我批评、支部建在连上、人民战争等，这些思维与思想不仅仅毛主席本人能用来指导实践且成功，其他人也能从中获得很多启发，并能指导实践的成功。
曾是学毛主席著作标兵的任正非，他把《毛选》里的“批评与自我批评”精神，用到他的企业上改为“批判与自我批判”精神，创立“蓝军”模拟敌人对自己进行批判；把《毛选》里的“集中优势兵力”原则，用在他的企业上改为“压强”原则；把《毛选》里的“为人民服务”理念，用在他的企业改为“为客户服务”理念。
所谓商场如战场，还有众多商人和企业家也用上了《毛选》里面的方法论去指导自己的企业，我相信这点很多人都了解过，所以在这就不一一罗列了。
而对于《毛选》里的思维与思想中，人们对“实事求是”这个思想非常重视，这期的文章我就先来谈谈这个思想！
“实事求是”是毛主席思想的一个精髓，是毛主席思想活的灵魂之一。在《改造我们的学习》这篇文章，第一次对这个词作了很好的解释：“实事”就是客观存在着的一切事物；“求”就是去研究；“是”就是客观事物的内部联系，即规律性。后来，“实事求是”也成为了我们党的思想路线。
接下来我从以下三个方面进行阐述：
1.心态上的反省
2.实践上的付出
3.实事求是与中庸之道
一、做到实事求是需要反省的态度
自私、情绪、主观等因素影响着我们的决策，阻碍着我们实事求是地做事。
1.教条主义
有一个人发现：华为早期就是实行《毛选》中的“农村包围城市”而成功；杨国强的碧桂园开始也是实行“农村包围城市”而闯出一片市场出来；快手也是走“农村包围城市”的战略而崛起。所以当他看到早期的抖音先做城市市场时，他根据《毛选》的这个理论认为这样做是行不通的。
其实这犯了教条主义的错误，把《毛选》里面的理论教条化，没有从现实情况出发，只看到事物的表面，没弄清其本质。
毛主席之所以敢走农村包围城市路线，是因为他知道中国与苏联的环境不同。苏联是一个工业国，没有沦落为殖民地或半殖民地，而当时我国是一个落后农业国，处在半殖民地半封建社会。“农村包围城市”的本质就是依据现实条件，扬长避短，创造以弱胜强的环境出来。
快手早期就占据农村和小城镇市场，抖音就跑去对方薄弱的地方——城市，利用头条的流量和经过验证的智能算法，做炫酷和流行的舞蹈与歌曲切入，最后也成功。
我们很多人做不到实事求是，就是犯了教条主义的错误，纸上谈兵，盲目按照书上的理论去做，轻视实践经验和现象背后的本质。很多人教条学习《毛选》和当年先辈们教条学习马克思主义是一样的。马克思主义要中国化，学习《毛选》里的思维与思想也应个人化。
2.经验主义
经验主义与教条主义恰恰相反，只凭过去的经验去判断事物，忽视理论研究的重要性。《毛选》的第一篇文章《中国社会各阶级的分析》，毛主席指出革命的最重要力量在于农民。但很多人不信，还不允许发表，几经挫折最终才在其他报刊发表。像张国焘年轻时参与五四运动，领导过工人阶级，所以他在后面也凭着这个经验去组织这个力量。只有毛主席进行了大量的考察，用阶级分析法实事求是地研究，最后发现了农民这个力量。
经验主义与教条主义都是主观主义，都不能做到实事求是。
3.从众行为
从众也是我们经常会做的行为，只是因为多人去做，不去研究所做的事物对不对，懒于思考，为了安全感，于是跟着去做。
我们喜欢看评论多的文章，喜欢买多人排队购买的东西，别人笑了也跟着笑。
墙倒众人推，风光众人捧，也是含有从众行为，不能实事求是地去评价别人的贡献和负面。
个人在群体中容易丧失理智，变得缺乏独立思考和推理能力，容易受到群体思想和行为的影响和传染。举个电梯从众实验：
一个人先进入电梯，后来陆续进来几个饰演者，每个人都是面朝里、背对着门站立。第一个饰演者进来，那个人开始觉得不自在，当进来到第五个人时，他就侧了身体，终于在第六个人进入电梯后，他转过身去选择与大家一致的站立方向。
当我们迫于压力，为了安全感，又懒于去思考，于是只好从众，这种心里和行为是阻碍我们实事求是的一个重要因素！
4.情绪的奴隶
我们很多人容易受原始动物本能的驱使，经常做情绪的奴隶。
有时候我们即使知道这样做下去会不好，但舍不得放手，还会找个阿Q式理由安慰自己，最后自欺欺人；
当看到别人批评自己的时候，不先反思这是不是事实，首先反应的是：你有什么资格批评我？你才是那样的人呢！这个人嫉妒我，专门来找茬。
我们不愿在别人面前暴露自己的无知，对于大部分问题，我们都匆忙选择一个观点来装扮自己。而一旦选择了这个观点，并且说了出来，它就成为了我们的财产，联系着我们的面子、情绪和权力，这些都会成为绳子把我们给捆绑住了。
以下是我们容易表现的九种情绪，只有两种算是积极的情绪心态，其他都是消极的！
①自己正常，朋友正常：如果同在一个状态，我们往往想让别人降低来提高自己，或者自己提高来降低别人。特别自己与朋友在同一级别，往往喜欢拆台来降低别人，好在比较中获胜。或者喜欢在上级装积极，以便在比较中提高自己。如果不能克服这种心里和行为，就会有无止境地内耗；
②自己正常，朋友变差：假如一个人在众多人面前稍微出丑，很多人会哄堂大笑。当然会有人因为从众行为，但潜意识是幸灾乐祸，喜欢看别人笑话；
③自己正常、朋友变优：你天天非常努力工作，但一直没有得到升职，在某一天突然得知一个同事升职了，你内心可能觉得不爽。如果一个聚会他表现得积极一点，很受欢迎。你内心可能会产生嫉妒，觉得不就是升职嘛，有什么了不起，老在那嘚瑟，还不是因为喜欢在老板那里拍马屁。而不会首先想到：他升职可能真的很优秀，他的人际关系也很好，他平时怎么做的，我得学习一下。他这次聚会这么积极，他平时也这么积极，可能正因为他积极参与各种活动才有好的人际关系，这点我比不过人家。自己努力但没有产出有效业绩，自己的努力可能老板没看到，还是好好总结加以改进为妙；
④自己变差、朋友正常：小朋友被妈妈说太懒，而妹妹却没有被说，心理不平衡；
⑤自己变差，朋友变差：如果你失恋了，你朋友也失恋了，那么你会觉得“同是天涯轮落人”；
⑥自己变差、朋友变优：如果你被老板辞退，同事却升职，你觉得老天太不公平；
⑦自己变优、朋友正常：如果你变有钱，朋友还是老样子，你是比较有优越感的；
⑧自己变优、朋友变差：自己刚升职，朋友被开除，你会好心安慰他，有怜悯心；
⑨自己变优、朋友变优：自己升职了，朋友也升职，在比较利己的动机中，就会觉得“他这样也升职，凭什么？”
情绪容易左右我们的行为，阻碍我们实事求是去做事。以上九种情绪，如果放到战争上，在极大利益前，在生死前，会激发得更加强烈。
国民党那边就是一个例子，派别很多，没有彻底一条心，内耗非常大。
毛主席带领的组织，因为是为人民服务，时刻要求干部注意群众生活与工作方法，除了打仗还宣传理念，把支部建在连上让士兵有反馈的直接沟通渠道等等，把消极的情绪控住得很好，发扬人性好的一面。
5.自我视角
自我视角看问题也是我们常喜欢做的行为，这也会阻碍我们实事求是。
公司有市场部为什么还要请咨询公司帮诊断市场问题？因为他们对自己公司的商品太熟悉了，所以看问题喜欢从自己的角度去看，难以做到客观。手里有把锤子，看谁都像钉子，说的就是这种自我视角。
我看过很多广告宣传，很多看了不知他们要表达啥，其实他们就是潜意识以为客户像他自己一样，都知道自己的公司和产品，以自我视角去看问题去行动。广告公司帮其他公司能策划出很好的方案出来，但对自己的公司却不懂得宣传，其原因也在这。
以上的五大态度与行为，是阻碍我们实事求是的主要因素。总结一下：
1.教条主义
2.经验主义
3.从众行为
4.情绪奴隶
5.自我视角
所以，能做到实事求是真的非常之难，我们不要因为平时听得多了就忽略这个词的重要性与难度，其实背后全是与人类固有的劣根性对抗。我们仔细看《毛选》也会发现，毛主席除了分析问题给出方法外，也在一直纠正人们所犯的各种错误（这点在以前的文章详细地罗列有）。
创办两家世界500强的稻盛和夫，他之所以有这个能力，与实事求是有很大的关系。而且通过自我的修养，能克服以上的一些人类的劣根性阻挠。
他曾说过：科学实验和企业经营都要求“实事求是”。“实事”是指客观存在的事实或现象，所谓“是”就是事实或现象中包含的真理、真相或叫规律。“求”就是去追求。但能不能“求”到这个“是”，却与追求者的心是否纯粹有关。“心纯见真”──所有科学家，企业家，哲学家，乃至高僧大德的成功都可以归结到这一点。
稻盛和夫对“实事求是”的解释是遵循毛主席在《毛选》中的解释，还强调要求自己在做事时放空自己心态，追求一种纯真。
他认为：认识事物的主体是人的心，强烈的利己欲望会扭曲人心，那么真相在他心中也是扭曲的，就是说，他看不见真相，甚至不愿正视真相。
克服自私，追求心纯，这样就不受到情绪、欲望左右自己的思想。像毛主席的全心全意为人民服务理念，毫不利己专门利人精神，这也是克服自私、情绪的干扰，所以能做到实事求是。
二、做到实事求是需要做调查研究
要想做到实事求是，那就先要真实地了解所研究事物的实际情况。其方法主要有两个：直接经验获取（去一线调查研究）；间接信息获取（如书上）。
1.直接经验获取（去一线调查研究）
《毛选》里的洞察，主要是从一线实践中得来，只有在一线动态中才能发现更多的可能。毛主席说：“我的经验历来如此，凡是忧愁没有办法的时候，就去实践。”
《毛选》第一篇文章对六大阶级的精准分析，这都是多年在一线实践调查得来。坐在办公室看看报纸看看数据是了解不了那么透的，派几个下属跑一趟瞧一瞧也难以得到真相。
对于去一线调查的态度，毛主席在《毛选第三卷，农村调查的序言和跋》讲到：“没有满腔的热忱，没有眼睛向下的决心，没有求知的渴望，没有放下臭架子、甘当小学生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”
2.间接信息获取
有些事不能都亲自去实践，这时候需要通过查找书上素材或访问间接了解。
对于调查访问，毛主席在《反对本本主义》讲到调查访问的七大步骤：
（1）要开调查会作讨论式的调查——在开调查会前，毛主席就亲自到那里进行摸底了解，而不是直接就找人来问。很多私人的问题按理说不会知道的，但通过调查会就能清楚地了解到。
（2）调查会到些什么人？——调查的人不要都找同一行业的，要找不同行业的。
（3）开调查会人多好还是人少好？——毛主席在《反对本本主义》讲到他先后邀请11个人，开展十多天的调查会。调查人数看自己把控能力，但至少需要三个人。
（4）要定调查纲目——调查访问时，毛主席亲自准备和拟定调查纲目，提防遗漏问题或者聊得太散跑了提。
（5）要亲自出马——整个过程毛主席都亲力亲为，文中说的“不能单靠书面报告，因为这是两回事。”切记：书面报告与亲自到现场了解到的东西是两回事！
（6）要深入去调查询问。
如你访问一位顾客：为什么买这辆车？
消费者说因为是红色，大部分人调查就是到这就结束了，或者不是递进问相关问题。然后调查结果是：75%喜欢红色的车。应该大量生产红色汽车。
但如果用上阶梯访谈方法深入去问：为什么红色对你很重要？
客户：因为红色更容易让人注意。
如果到这里停止，也很难洞察到消费者的购买动机。
接着问：引人注意为什么对你那么重要？
客户1：喜欢被人仰慕（更好被人尊重）
客户2：别人更好看到我的车，从而降低引发交通事故的概率。（安全感）
（7）要自己做笔录。
对于查找书籍了解，需要做的就是要寻找高质量的书籍，然后把查到的素材系统整理，从事物内部有逻辑地去思考，实事求是分析问题，找出解决办法。
三、实事求是与中庸之道
我曾经在讲如何看《毛选》的文章中谈到一个方法，就是要以联系的方式去看《毛选》。在我思考《毛选》的“实事求是”这个思想时，我联想到了“中庸之道”，我觉得这两个思想有相似之处。
我们来对比一下这两个思想：
实事求是：要求我们一切从实际出发，研究事物的规律，按事物的规律去办事。不能犯经验主义，也不能犯教条主义；不能偏左，也不能偏右；不能保守，也不能冒进。不能凭主观想象，一切遵循客观规律去做事。
中庸之道：很多人把这个思想理解为墙头草、和稀泥、左右逢源、滑头狡诈的处世之道。还有人望文生义把“中”理解为“折中”，走中间路线，将“庸”理解为“平庸”。这是不对的，中庸指不偏不倚，过犹不及，不能冒险也不能保守，是恰到好处。
这与实事求是的思想是不是相似？而且中庸之道强调要“至诚”，这就意味不能自欺与欺人，是什么就是什么，要实事求是。
我们都知道“三思而后行”这个词，现在很多人理解为要再三思考才能行动，就是要反复思考，谨慎做决定。但在《论语》的原意，孔子的要求恰恰是相反。
“季文子三思而后行，子闻之曰:‘再，斯可矣’。”季文子说他自己总是要三思而后行，孔子听了去纠正说，两思就行了。事物无非就是矛盾双方这两个方面，都认真考虑到就可以了。反反复复的思考就是优柔寡断，不思考就是刚愎自用，一个是不及，一个是过了，二者皆不可取，需要讲究中庸之道。（其实这个案例也是孔子因材施教的案例，因为季文子平时实在有太多考虑了，很多事多虑到疯狂的程度，针对这样的学生，孔子给他一个答案就是思考两次就行了。对于其他懒于思考的学生，孔子又会叫他多思考。）
中庸之道与实事求是的意思有相似之处，关键是要做到，这是非常难的。需要克服从众心里、需要真诚而不是自欺欺人、需要去研究事物矛盾而不是凭主观想象去评价去行动、需要克服情绪化而不是忽视不好的事实等等，越想越觉得难，而毛主席恰恰能做到，所以他能屡次分析出好的战略和策略，不偏左不偏右，不冒进不保守，找出事物的规律。
从这两个思想能得到什么启发呢？
比如选人才不要选最好的，也不要选差的，而是选最合适的，遵循公司的客观需求去招人，实事求是。
有些电子产品不断提升性能，但提升到消费者没有感知到提升的变化，那是没用的，而应该提升到一个合适的点，这个合适的点就是中庸。从另外一方面来说，就是要遵循客观需求，实事求是去提高产品的性能。
产品打广告的时候，不能打得太多，过了一定的阈值，消费者就会厌烦；也不能打得太少，没达到一定的阈值没有起到规模，没有势能，那就没有效果。这个阈值可以说就是中庸，遵循这个阈值规律，也就是做到了实事求是。
而要想做到实事求是，有“三座大山”阻碍:
1.人脑
2.人心
3.人行
众所周知，三角形具有稳定性，这三者就是组成一个非常稳定的“阻碍三角”，阻碍了我们实事求是。也就是人性中的“三座大山”，在每个场合每件事都阻碍我们。
“人脑”就是在分析问题，给出解决问题方案时，能力不够也就认识不到事物的规律性；
“人心”就是七情六欲，如贪心、私心和愤怒等，明知道这样做不是实事求是，但为了私利或被情绪操控，管不了那么多；
“人行”就是实践，认识世界离不开实践，改造世界离不开实践，但实践是很难的，知道和做到隔着一条鸿沟。
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