狼乳弃婴与人的本质
一、马克思关于人的本质的认识
2006年“马工程”有一个“马克思关于人的本质的三个界定的研究成果”。这项成果认为，马克思关于人的本质有三个内在联系的规定：劳动是人的本质，人的本质是一切社会关系的总和，人的需要即人的本质（注：《2006年“马工程”成果选编》P10－12，学习出版社2007年2月第1版）。
人的本质是一切社会关系的总和，是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里论述的。这段话的全文是：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的――孤立的――人类个体；（2）所以，他只能把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”（注：《马恩选集》一卷P18，人民出版社72年版）
这个提纲虽然正式发表于1888年，早于《德意志意识形态》正式出版的时间，但从它写作的时间看，实际上是《德意志意识形态》的提纲。马克思在写完《1844手稿》之后，1844年8月与恩格斯历史性的会面，两人决定合写了第一部著作《神圣家族》，第二部著作就是《德意志意识形态》。这个提纲写于1845年春，时间在这两部著作之间。
费尔巴哈从人与动物的区别出发，认为人与动物的本质区别在于宗教。人有宗教，而动物没有宗教。在此基础上，费尔巴哈批判性地论证了：宗教不是人的本质，上帝不是人的本质，人的本质在于人的自身。这是费尔巴哈宗教批判的伟大意义，但费尔巴哈把人的本质归结为爱，归结为伦理学，而马克思是接着他并批判他说的。
费尔巴哈继承了从宗教本身得出的“人的本质是人的共同性”这个命题，但否定了“宗教是人的共同性”，认为“人们之间的爱是人的共同性”。因此，马克思、恩格斯对费尔巴哈做了批判，认为他是新宗教，爱的宗教，也就是说他把爱绝对化了。恩格斯幽默了一把费尔巴哈：“可是爱呵！――真的，在费尔巴哈那里，爱随时随地都是一个创造奇迹的神，可以帮助他克服实际生活中的一切困难，――而且这是在一个分成利益直接对立的阶级社会里。这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了，留下的只是一个老调子；彼此相爱吧！不分性别、不分等级地互相拥抱吧，――大家一团和气地痛饮吧！”（注：《马恩选集》四卷P236，人民出版社72年版。在美国《第五元素》等大片里、在普世价值里、在孔教里、在李银河宽容、包容同性恋里我们到处都可以看到费尔巴哈）。不是说人们之间没有爱的关系，而是说它只概括和说明了人的一部分关系，不能概括和说明人的全部关系。后来的苏联小说《第四十一个》描写了红军女战士玛柳特卡在一个四面临水的小岛与自己的第四十一个敌人、没被自己击毙的白匪中尉相爱而在最后击毙他的故事，把阶级性与人性压缩在一个独特的空间下，艺术地反映了两者的关系。
我对马克思的这个命题的理解是：人既是自然之子，也是社会之子。人既有自然属性，也有社会属性。人的动物性存在先于人的社会性存在，但人之所以为人，而不是动物，是人有人性。人性，人的本质就是一切社会关系总和。而这个总和即人的本质是历史的、是现实的、是能动的、可变的。
据牛津英文词典，英文里有两个词对应着中文里的人，一个是person,另一个是human being。前一个词来自古拉丁语的persona,意思是“演员的面具”、“剧中的一个角色”。后一个词中的being意思是“存在”，这个词也是哲学本体论（存在论）的核心范畴；而human来自古希腊语homo，意思是“同样的”。把它们合起来，即“相同的存在”。可见，从语源的角度看，人的内涵包含了“相同的存在”的意思，个人是穿着不同衣服的“相同存在”（因此，澡堂里有时你分辨 不出人，就象分辨不出哪根金条更高尚）。
马克思批评了资本主义社会把不含社会规定的、抽象的个人作为自己起点的错误。在《资本论》中他有一大段的论述“既然政治经济学喜欢鲁滨逊的故事，那么就先来看看孤岛上的鲁滨逊吧……”。他指出，资本主义社会作为起点的个人是中世纪结束的个人，因此已经是社会化了的个人，已经是历史的个人，已经是人类演化生成的个人。他说：“现在，让我们离开鲁滨逊的明朗的孤岛，转到昏暗的中世纪去吧。在这里，我们看到的，不再是一个独立的人了，人都是互相依赖的……”（注：《马恩全集》中文二版44卷P94）。
西方主流经济学不过是资本主义社会中资产阶级的意识形态，个人不是人的第一个前提，因此，不是人的本质。人的历史才是人的本质，社会才是人的本质。当然，马克思是相对而言的，他是在社会与个人对立的情境下说的。他没有否认人的动物性存在因而人的自然属性是人的第一个前提，他并不是只讲社会关系。在同一提纲里，他紧接着就指出：社会生活在本质上是实践的。他还讲了那句名言：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。人的实践本质是用哲学的方式表达，用历史学的方式来表达，就是人的劳动是人的本质。实践一词的概括性强，用劳动一词，需要声明：除了生产以外，劳动还包括科学实验与艺术创作等等，过去说还包括阶级斗争，也就是政治实践。
二、正反面的例子
社会是由一个个个人组成的，因此，人的本质可以说是对所有个人的概括。人的本质的社会性，换个说法，就是任何个人都不能脱离社会而存在，任何个人不能脱离社会而生成。而西方主流经济学认为，不一定要社会也可以有个人，社会不是个人的必要条件。按西方主流经济学自身所谓的方法论，即证伪的方法，它只要举出一个反例，说明个人不是在社会中、不是在人与人的关系中生成的，马克思就被驳倒了。而下面的例子恰恰从正反两方面都证实了马克思的观点而证伪西方主流经济学的观点：社会是人必要且充分的条件。
1、反面的例子：以狼孩为例
至20世纪50年代末，科学上已知有30个小孩是在野地里长大的，其中20个为猛兽所抚育：5个是熊、1个是豹、14个是狼哺育的，其中最著名的是印度狼孩(见附件)。
据钱锺书先生考证，《史记》中还记载了豹孩、虎孩、鸽子孩。不仅中国古史籍里有记载，西方也有记述。如罗马开国的两兄弟传说就是狼孩(注：《管锥编》一卷P374页中华书局版)。
狼孩的例子至少说明了以下两点：
（1）即使在今天、在今后很长一段时间内，直立行走也不是天生的，也是社会关系的产物；不是与生俱来的，而是教化和婴儿自我实践的结果。“会”走路不是天生的，而是“学”“会”的。
不要小看了直立行走。我们知道，两点确定一条直线，三点确定一个平面。为了平衡地球引力，一个物体要平稳地立在地面上，至少必须有三个以上的支点。更准确地说，要让物体的重心落在三个点组成的三角形内。如果不是这样，重心最低的原理（能量最低原理在引力条件下的表现），就会强制性地调整物体的位置，直到物体稳定也就是平衡为止。不论是直立还是行走，用两脚即两点支撑对人而言都是困难的事。直立是静止平衡（注：直立同样不能长久，因为心脏要克服地球引力向上部的大脑泵血，需要耗能，人睡觉要躺即此理，把能耗降至最低，最有效率。海灯法师长期打坐睡觉一事据有关报道不实），而行走就是动态平衡。人的直立行走其实是一个反馈系统，需要眼睛反馈信息来平衡，因此需要人的脑神经特别是视神经的相当程度的发育。闭着眼睛走路是以能力已经形成为前提的。人醉后步履不稳反证了这一点。仿真的两脚机器人之所以难设计，一个原因就是行走中的动态平衡不好解决。而视神经的发育、视觉的形成并不是在娘胎里完成的，而是在出生后形成的。
个体发育史是种族进化史的缩影，直立行走是人类长期进化的结果，是人类文明的产品，人的个体能直立行走是人类这个种长期进化的再现。但这个再现是以社会遗传的方式实现的，社会遗传就是上一代与下一代的关系，就是社会关系。狼孩的例子说明，不在人的抚养中成长，即使人的后代，甚至连直立行走都不可能。而人的抚养就是社会关系。婴儿一岁左右，大人引导走路，看似只是一个阶段性的事，似乎并不象以后为了吃饭而必须终生都要劳动那样重要，但却对形成“人”却具有决定性的意义。
仅此一点，就对西方主流经济学作了证伪。所谓的技术、制度环境不是人的第一个前提，人的第一个前提、人要学会的第一个技术就是走路，首先是要实现克服地球引力的动态“均衡”，人要站起来，这个首要技术是最必要的条件，不满足这个条件，后来的东西都不可能。什么资源配置是经济学的研究对象；什么帕累托效率；只要知道供给与需求，就可以分析一切，等等均是无稽之谈。不是婴儿会自动地“需求”直立行走成为人，而是成人“需要”婴儿能继承人性成为人，因此，似乎没见哪个成人对长大的孩子说：我供给了你直立行走，你应该回报我，以便供求均衡。或者，哪个成人与婴儿博弈：你不答应我，我就不牵你的手。不过，对于把供求奉为天条的茅于轼、秋风们，可以想见，他们如果把自己的逻辑贯彻到底，就会提出这个在他们看来并不荒唐的要求。
（2）人的心理从而人的精神发展有不可逾越的阶段性
狼孩的例子还表明，人的心理从而人的精神发展有不可逾越的阶段性。过了这个村就没有这个店了。性格也是历史的，因而是社会属性占主导。今天的心理学已经证实，人的性格在3－8岁就已经基本成形了。因此，早期教育很重要。
2、正面的例子：以海伦凯勒为例
马克吐温说，十九世纪有两个人是奇迹，其中之一就是海伦凯勒。海伦凯勒14个月大时，因为重病，听觉和视觉没有了，正常人的信息95%都来自视觉和听觉。她不能象一个正常人那样获取很多信息。可是有一天，水从指间流过，感觉很好，她突然悟到，原来每一个物都对应着一个词，人们“发明”了词来表达物，海伦凯勒先学会书面语言，后学会口头语言。先学会认字，后学会说话。先学会第二条件反射，再学会第一条件反射。而不是象我们几乎所有的孩子那样先学会说话、后学会认字。一句话，先拥有人类后来的文明，然后再补充前面的。海伦凯勒的成功不仅仅是个人的成功，更是教育的成功。没有那个伍勒小姐作她多年的老师，不是这个老师精通教育，对她每一个细小的进步及时的关注、训练和纠正，就不会有这样的奇迹。海伦凯勒能够成功是人与人的关系的结果，是社会关系的结果。
三、简要的结语
用电脑来比方。人的自然属性、动物性存在就象电脑硬件，人的社会属性、社会性存在就象电脑软件。人的存在先于人的本质。人的动物性存在先于人的社会性本质，可人的社会性却超越着人的动物性，使人成为人。
附件 印度狼孩（注：1977年第4期《化石》杂志）
那还是在1920年，在印度加尔各答东北的一个名叫米德纳波尔的小城，人们常见到有一种神秘的生物出没于附近森林，往往是一到晚上，就有两个用四肢走路的像人的怪物尾随在三只大狼后面。后来人们打死了大狼，在狼窝里终于发现这两个怪物，原来是两个裸体的女孩。其中大的年约七八岁，小的约两岁。这两个小女孩被送到米德纳波尔的孤儿院去抚养，还给她们取了名字，大的叫卡玛拉，小的叫阿玛拉。到了第二年阿玛拉死了，而卡玛拉一直活到1929年。这就是曾经轰动一时的狼孩一事。
据美国《自然史》杂志1976年4月号刊登的一篇书评说，狼孩的发现者、孤儿院的主持人辛格在他所写的《狼孩和野人》①一书中，详细地记载了他和妻子一起如何努力把这两个像狼的女孩转化为人的经过，书中还附有美国人类学家津格的评论。①此书于1947年出版，1966年再版。
像印度狼孩这种野兽抚育人类幼童的事例绝不止一件。1875年时，著名的瑞典生物学家林耐所著的生物分类著作中，就记载了关于野兽抚育孩子的事例：如1344年在德国黑森发现的被狼哺育长大的小孩；1661年在立陶宛发现的与熊一起长大的小孩；及1672年在伊朗发现的为绵羊所哺育的小孩。
据传我国古籍中也记载过有关狼孩的事例。最近(注：本文从网上下载，应为七十年代)上海《少年报》编辑部知识组的同志，还为本文提供了一个很有趣的资料--据伊拉克《笛子报》1978年第339期报道：一批医生和心理学教授正前往肯尼亚首都内罗毕，去研究一个曾在猴群中生活过的男孩。这个男孩是四年前布隆迪的一些村民发现的。发现时，他全身赤裸，身体大部分长着毛，用四肢爬行、跳跃。村民们经过一段紧张的追赶，才把他抓住。他先被送到一家精神病医院，现在住在肯尼亚的一家医院里。人们给他起了个名字叫约翰。已确定他现年八岁，是在森林中与家人失散或是家里人全部遭难后独自留下的。猴子们见到他很高兴，把他当自己的孩子来抚养，并保护他免受其他动物的伤害。在被发现后的一段时间内，他学习了两脚行走，由于回到人类中生活，性情也变得温顺了。但是，他至今还不会说话。起初他只吃香蕉，慢慢地他已习惯吃人们所吃的各种食物。
关于被遗弃在森林里长大的小孩，其中最有名的，就是1797年法国大革命时代，猎人从森林里找到了一个17岁的男孩，由于长久隔绝于人类社会之外，找到他时已变成野兽般的孩子。这一发现曾引起学术界的广泛注意，并进行了多方面的科学研究。这个野男孩死于40岁。据说经过长期人为的训练，他终于被驯化了，失尽了他的动物行为。1976年出版的《阿威龙的野男孩》一书，介绍了这个野男孩被发现的概况。
人们会问：这些狼孩回到人类社会后是怎样生活的？他们和正常的孩子有些什么不同？
据记载，本文提及的印度狼孩刚被发现时用四肢行走，慢走时膝盖和手着地，快跑时则手掌、脚掌同时着地。她们总是喜欢单独活动，白天躲藏起来，夜间潜行。怕火和光，也怕水，不让人们替她们洗澡。不吃素食而要吃肉，吃时不用手拿，而是放在地上用牙齿撕开吃。每天午夜到清晨三点钟，她们像狼似地引颈长嚎。她们没有感情，只知道饥时觅食，饱则休息，很长时间内对别人不主动发生兴趣。不过她们很快学会了向辛格的妻子去要食物和水，如同家犬一样。只是在一年之后，当阿玛拉死的时候，人们看到卡玛拉流了眼泪--两眼各流出一滴泪。
据研究，七八岁的卡玛拉刚被发现时，她只懂得一般6个月婴儿所懂得的事，花了很大气力都不能使她很快地适应人类的生活方式，2年后才会直立，6年后才艰难地学会独立行走，但快跑时还得四肢并用。直到死也未能真正学会讲话：4年内只学会6个词，听懂几句简单的话，7年时才学会45个词并勉强地学几句话。在最后的3年中，卡玛拉终于学会在晚上睡觉，她也怕黑暗了。很不幸，就在她开始朝人的生活习性迈进时，她死去了。辛格估计，卡玛拉死时已16岁左右，但她的智力只相当于三四岁的孩子！
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