一元三分九段式新方法论

一元三分九段式新方法论

思想方法理论，是人类认识世界改造世界的不同思想方法的总结，有一个由简单到复杂、由低级向高级的认识过程。人类最早多是用形尔上学的一分方法看待世界，是就是，非就是非，不知事物的两面性、多面性（少数先贤例外）。到了近现代，辩证二分法大量出现并占统治地位，二分法能看到一切事物的两面性及相互辩证关系，马克思主义又把二分法同物质捆绑在一起，使二分法有了新定义。最近若干年，笔者结合毛泽东对三分法的运用，提出了事物的三分对立统一普遍联系多分法的一元三分九段式新思想方法，并认为是思想方法的继承和出新，特写此文供读者批阅。
在秋石客看来，无论一分法（只看到事物的一面性，看不到事物的两面性和联系，是形尔上学的思想方法）、二分法（比一分法进了一步，能看到事物的两重对立性，并能看到事物二分的对立统一及联系的辩证关系）还是三分法（比二分法又进了一步，即看到事物的三分性，又看到了事三分性之间对立统一的辩证关系），都是人类认识世界的思法方法，只有高低之分，没有本质之分。判断思想方法的高低，要从思想方法的深刻性和普遍性两个方面来入手。一分法最有普遍性，但缺乏深刻性，不能正确反映事物的基本特征及其联系，因而是低级的人类认识世界的方法。二分法能看到事物的两分性和联系，同一分法相比无疑是即有了普遍性又有深刻性，因而是较好的思想方法。三分法同二分法相比，不但看到了事物的二分性及其联系，而且看到了事物的三分的普遍性和联系，是更具有普遍性和深刻性的思想方法，因而是更好的思想方法。四分法以上的多元思想方法虽然更具深刻性，但不易操作，因而不能成为好的思想方法。
在整个人类认识世界的长河中，早期思想方法中的形而上学和唯心主义占主导地位是历史事实，是普遍性，并不排除人类早期就有二分法辩证思维的存在（如老子），但这只是特殊性，并不具有普遍意义，二分法只是到了近现代才有普遍性，才占主导地位。三分法是一种新的更高级的认识事物的思想方法，但了解接受这种思想方法的还是极少数，因而不占主流地位，但随着时间的推移，三分法一定会取代二分法占主导地位。
左中右、上中下等，都是变化的，二分法信徒往往只看到中间的可变性而无视中间事物的存在。事实上，事物并不是仅中间发生变化，向左右移动，左右也发生变化，向中间和对立面移动。只有这样认识问题和处理问题，才是彻底的变证法，否则，只能是片面的辩证法。另外，许多二分法信徒认为中发生变化分解后中就不存在了，是很大的误判，这种误断，源于不了解中是事物的基本属性，是消灭不了的，正如没有左右就没有中一样，没有中也就没有左右。同时，这种误判还源于不知道大变动过程中左右的分化中很大一部分左右又融入到中里面。一句话，有些人根本就不理解毛泽东为什么会说一万年以后还会有左中右，因为毛泽东看到了中的自然属性，是同左右一样，消灭不了的，旧矛盾解决后还会有新矛盾，这种左中右矛盾永远不会消失。
马克思主义的方法论从理论上来说是辩证法、对立统一、两点论、重点论等，是人类思想方法的一个高峰，但并没有完成封杀人类思想方法的研究和深化发展。
马克思的思想方法缺乏像毛泽东那样的矛盾论分析，多谈对立而少讲统一和联系，很少谈中间状态、有简单化问题，受非此即彼的二元思维影响很大，也有很大的副作用。
例如马克思对人类的观察大多是两点论，所谓奴隶与奴隶主、地主与农民、无产阶级与资产阶级等，应该说不是最好的、最全面的思想方法，所谓奴隶社会的阶级还有平民阶级等存在，封建社会也不是地主和农民两个阶级，资本主义也是如此，日益分成无产阶级与资产阶级两大对抗阶级的提法不科学，实际上始终有中间阶级存在。就社会形态而言，马克思也忽略了中间（混合）社会形态。例如从奴隶社会向封建社会过渡期，从封建社会向资本社会的过渡期，以及从资本主义和共产主义的过渡期都是中间状态。所谓社会主义社会就是一个过渡性社会，是资本主义和共产主义并存的彼此斗争起伏不定历史时期。处理任何事情不能只有是与否的两套方案，而应该至少考虑是与否和折衷三种以上方案。秋石客认为，而最好的思想方法应该是一元三分九段论。
一元三分九段式方法的一元指事物的完整性、整体性，三分是对整体事物具体分析，主要是看问题办事情首先找出三分，然后将三分再分成九段。
例如对当代世界的看法，三个世界划分和中心外围论都是一分为三的思想方法。例如判断毛泽东时代的政治划分，可先提出左中右三分形势，如刘少奇、邓小平为右，毛主席居中，周恩来、林彪、江青等为左。
三分划定后继续划分，就成了九段。例如对右进行划分，胡耀帮、赵紫阳为右，邓小平居中，陈云是左。左派当中分左中右，华国峰为右，毛泽东、周恩来为中，江青为左。这样无限分下去，就能更清楚地看清政治人物。一元三分九段是相互联系的。拿陈云为例，在毛泽东那里他是毛派的右翼，而到了邓小平那里，陈云又成了邓派的左翼，陈云是个结合部。总之，人们的思想方法一定要跳出二元思维，接受三元思维。自然界和人类存在着大量的三元现象，如战争与和平之间的间息，上下之间的中，左右之间的中，中心与外围的结合部，三个世界理论，战略进攻与防守之间的相持，左右倾错误路线中间的正确路线，共产主义与资本主义两条路之间的第三条道路等。严格来说，毛泽东是即反资本主义又反传统社会主义的第三条道路开创者，第三条道路才是真正的社会主义。
一元三分九段论理论提出，会对理论界左、右二元理论产生强烈的冲击，会变成左、中、右三元理论。左中右三分法，就是无论对政治、经济、文化等理论，都可划分成左中右三个不同的思想体系，而胡锦涛政治思想和凯恩斯经济理论、西方第三条道路等就是中的思想体系。对中间理论，可能会有相当多的人不会认同，想来根本原因在于左右二元思维占了统治地位。问题的关键在于，怎样认识客观事物的本质，是二分法还是三分法。如果三分法成立，对社会强势阶级与弱势阶级的对立中间，还应该有数量最多的中间阶级存在的理论就应成立。而各阶级有各阶级的理论就顺理成章了，有左中右理论就顺理成章了。中派理论的哲学思想基础是三分法，阶级基础就是中产阶级。就左中右理论正确性的判断，来源于立场，如果站在无产阶级立场，必然是坚决反对右派理论，而对中派理论虽然反对，但尚可接受，因为主要敌人是右派，中派在一定历史条件下可作为同盟军。中派理论的不成熟，反映了中间阶级的政治意识低下。我相信，我的哲学观会对中间阶级的政治理论觉醒会有个摧化作用。
三分法不仅具有理论意义，更重要的是有实践意义，对依靠谁、团结谁，打击谁很有帮助，是指导人类走向光明的重要思想方法。毛泽东是经常提左中右的，是三分法的奠基人，是阶级分析细化的奠基人，永远值得后人学习。
秋石客在提出了中间理论问题和一元三分思想方法，遭到许多网友的不解和指责，而这些指责核心的思想方法是坚持二分法，拒绝三分法，不同意二分法和三分法并用。那么，究竟是二分法正确，还是三分法更为合理，是需要进一步澄清的。
秋石客认为，人类对思想方法的认识和研究是由浅入深，逐渐深入的。从片面的一分法形尔上学到较全面的二分法辩证法，是人类思想方法的一次飞跃，三分法是另一次飞跃。但是，是不是二分法、三分法思想方法就完成了人类思想方法研究，找到了终极真理呢？显然不是。那种以二分法为科学的认识，封杀和束缚了人类对思想方法的探讨，显然是错误的。同样，三分法也不是否定二分法，而是继承和发展。因此，以客观事实为根据，进一步探讨人类思想方法的科学性，无疑是非常必要的。
一元三分九段论思想方法的源泉，主要来自对毛泽东实践的深入思考
作为最伟大的哲学思想家的毛泽东，不仅是历史哲学思想的集大成者，而且是历史哲学的伟大超越者，是一切创新哲学的奠基者，是三分法理论和实践的奠基者。毛泽东对三方法的运用以达到炉火纯青的地步，因此，对毛泽东三分法的研究有着深刻的现实意义和深远的历史意义。
早在中国共产党成立之初，由于弱小，不足以独立完成反帝反封建历史任务，面临着同国民党是否合作问题。如果按照两分法，自然只有合作与不合作问题，不存在半合作半不合作的三分法问题。结果是，绝大多数人依据两分法思维讨论合与不合的问题，最后在共产国际支持下，合作的意见占了上风，从此陈独秀为代表的中国共产党，一心把工作扑在合作上，根本不能运用三分法，考虑既合作（独立自主的有条件合作）又不合作（同国民党右派进行斗争）的复杂政策问题，真心实意拥护国民党，最终由于蒋介石发动“四一二”政变，导致了第一次国共合作和大革命的失败。
当然，大革命失败的因素还有很多，如经验不足，再如受阶段论和生产力论教条的影响，搞二次革命论，共产国际的瞎指挥等。但不能不指出，如果陈独秀当时懂得三分思想方法，采取半合作（保持独立自主性）和半不合作（保持斗争性）的中间理论指导大革命的话，就不会导致失败。
一九二七年，著名的中共“八七会议”召开，清算了陈独秀右倾机会主义。但是，八七会议同样没解决正确的思想方法问题，在左右二元思维指导下行事，从右倾机会主义变成左倾机会主义。先是瞿秋白，接着是李立三、王明，都从本本主义出发，学习俄国十月革命经验，大规模举行暴动后，攻打大城市，导致了暴动的失败。
秋收起义攻打长沙失利后，毛泽东同志审时度势，放弃资产阶级、无产阶级二元思维教条，把目光投向农村，投向中间地带。依据毛泽东独到的多元阶级分析方法，提出没有贫农变没有革命的著名论断，突破了马克思对农民是落后和反动阶级的思想束缚，把队伍带到井冈山，以农村为根据地，发动农民革命，冲破了马列教条，走上了以农村包围城市、最后夺取城市的正确革命道路，不断使革命从胜利走向胜利。
但王明一伙却诬蔑毛泽东不懂马列主义，走的是富农路线，嘲笑山沟里出不了马列主义。他们在上海混不下去后，跑到井冈山夺了毛泽东的领导权，把好端端的根椐地搞得乌烟瘴气。王明一伙根本不对国民党内部进行分析，以非我即敌的二元思维看待问题，对国民党二十九路军的起义不加利用，坐失良机，搞寸土必争、两个拳头打人的一套，致使中央苏区的丧失，被迫进行二万五干里长征，几乎毁了中国革命。
长征途中，在中共及其军队陷入灭顶之灾情况下，才被迫召开伟大的遵义会议，确立了毛泽东的领导地位。毛泽东受命于危难之中，忽东忽东西，搞得蒋介石昏头转向，限于被动，毛泽东四渡赤水出奇兵，飞夺泸定桥，巧渡金沙江，翻越雪山，走过草地，胜利到达陕北。
长征胜利后，在民族危机日甚一日情况下，国民党内部矛盾激化，蒋介石先安内后攘外战略不得人心，张学良、扬虎城爱国将领发动西安事变，活捉蒋介石，逼蒋抗日。在如何对待蒋介石问题上，也存在二元思维和三元思维的问题，如用二元思维考虑问题，就是放与杀的选择，而用三元思维就自然出现有条件的放蒋问题，这个条件就是蒋介石必须答应抗日。西安事变，在国际美苏压力下，在国内毛泽东领导的中共正确方针指导下，西安事变得到和平解决，为国共第二次合作奠定了基础。
在如何对待国共抗日统一战线问题上，毛泽东运用三分法，避免拒不合作与一切通过经一战线的左右二元思维，运用三分法概念，提出了独立自主有条件合作的正确方针，为抗日战争的胜利和中共的大发展奠定了基础。
抗日战争初期，在主流速亡论和速胜论二元思维声浪中，毛泽东又运用三分法提出了与速胜论和速亡论之外的非速胜和速亡的持久战胜利思想，正确指导了抗日战争的胜利。
在对日战略阶段的判断中，毛泽东又运用三分法，指出中国的抗日战争必然经过战略防御、战略相持、战略反攻三个阶段，事实充分证明了毛泽东战略判断的无比英明。
在如何判断抗日态势问题上，事实证明全面抗战和投降二元思维也是不全面的，还有个片面抗战问题，运用三分思维，自然会得出全面抗战、片面抗战和投降的正确思路。
在抗日根据地政权建设中，毛泽东提出了三三制原则，也体现了三分法思想。
在抗日战争中，毛泽东提出了减租减息的方针，不同于打土豪分田地和维护不减租减息的二分思维方法，实际上是三分法的思路。
抗日战争胜利后，国民党蒋介石多次邀请毛泽东去重庆共商国事，对去还是不去的问题上，同样存在着思想方法的分歧。二元思维必然导致不去谈判与国民党争天下和去谈判构建和平民主新阶段两个思路。毛泽东运用三分法，抛开二元见解，坚持参加重庆谈判，采取有让步又有斗争，希望和平但准备战争的正确方略。
在解放战争中，毛泽东运筹帷幄，决胜千里，弃非进攻和即防守二元思维，采取攻守兼备战略战术，很快就打败了不可一世的蒋介石，创立了新中国。
对刘邓大军千里跃进大别山，毛泽东运用三分法指出这次跃进的前途。毛泽东认为，解放军挺进中原无非三种可能，一是站稳了脚跟，建立了巩固根据地，二是站不住脚就被打回黄河以北；三是相持一段时间再退回来。事实证明，对挺进大别山而言，无论怎样，都逃不过毛泽东的谋略，证明了三分法的威力。
全国解放胜利在望，毛泽东对立国大计，放弃非资本主义即社会主义的二元思维，先后著《论联合政府》、《新民主主义论》雄文，制定《共同纲领》，开辟一条新民主主义的道路，雄辩证明了中间道路的存在。
在解放前后，毛泽东总是有敌我友的三分概念。毛主席说谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题，也是三分法，我们是一，敌人是二，朋友是三。斯大林的二分法是看不到人民内部矛盾的，毛主席创造性地提出人民内部矛盾问题，也体现了三分法，我是矛盾一分，敌是矛盾一分、人民内部是矛盾一分。
新中国成立后，在抗美援朝战争中，毛泽东放弃非胜即败的二元思维，同意同美国谈判，取得抗美援朝的基本胜利，体现了三分法思想。
一九五六年后，中国开始进入社会主义社会。在中国走什么道路问题上，毛泽东又一次放弃非西方资本主义即苏联社会主义模式，发表《论十大关系》等重要文章，发动文化革命，目的就是要寻找正确的人民群众大民主的社会主义新道路，体现了三分法思维。
一九五九年庐山会议对彭德怀的处理方式，毛泽东反对重用和彻底打倒二元思维，采取处理又给出路的正确方针，彭德怀被撤销政府和军队的行政职务，保留了党籍和政治局委员职务，体现了三分法思想。
一九六六年开始的文化大革命，也渗漏了毛泽东三分法的运用。
成立新的政权革命委员时，对权力结构问题，毛泽东最终采取老中青三结合的形式，也是放弃二分法运用三分法的例子。
在干部政策上，毛泽东认为干部队伍分好的、比较好的和差的，反对镇压群众保护干部，也反对打倒一切，都反映了非二元思维和运用三分法。
在二十世纪七十年代，毛泽东最早放弃美苏两个阵营二元思维，在新中国面临南北夹击的险恶环境下，联美抗苏，成功制造了中美苏大三角，摆脱了不利局面，争得了主动权，是运用三分法的杰作。
在新中国的外交方略中，毛泽东放弃二元思维，提出了著名的三个世界论断，把美苏两国划为第一世界，加以孤立；对欧洲等发达国家划为第二世界，加以争取和团结：对广大不发达国家和地区划为第三世界，加以团结和依靠，绘制了中国主导世界的宏伟蓝图，这也是毛泽东运用三分法的伟大杰作。
在毛泽东逝世前夕，在党内右派势力强大，左派力量较弱的情况下，毛泽东安排了争取中间派非左非右的中左联合掌权的后事，也是运用三分法的理想结果。后来，由于华国锋的利欲熏心，背叛了左派，导致右派全面复辟，那是一种偶然，并不能证明三分法的错误。
等等。
纵观毛泽东的一生，他一直反对左右倾机会主义，始终站在正确立场，始终贯彻着三分思想方法。无论在毛泽东领导的那一个历史阶段，始终重视争取中间力量，始终坚持统战的致胜法宝，都贯彻了三分法思想。
毛泽东对人对事，多次运用三分法，反对全盘肯定和全盘否定二元思维，总是做出实事求是的评估，和非红即白一类二元思维划清了界线。
毛泽东经常讲，凡有人群的地方，都有左中右，一万年以后也是这样。毛泽东的三分法理论和实践是光照千秋万代的，作为中华民族的一分子，作为一个真正的左派，有什么理由死抱着洋人的二分法教条不放而陷入歧途呢？
事实上，列宁、斯大林也有一分为三思想：
列宁在《论民族自决权》中有：“匈牙利人和捷克人恰恰不是趋向于脱离奥地利，而是趋向于保持奥地利的完整，其目的正是为了保持民族独立，以免完全被那些更残暴更强悍的邻国破坏掉!由于这种特殊情况，奥地利便形成两个中心的(二元的)国家，而现在又变成三个中心的(三元的：德意志人、匈牙利人、斯拉夫人)国家。”在这里，列宁提到“三元的”，是三分法的运用。
    列宁在《黑格尔＜逻辑学＞一书摘要》中有：“一切都是经过中介，连成一体，通过转化而联系的。”他在《再论工会、目前局势及托洛茨基和布哈林的错误》中又写道：“要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和‘中介’。我们决不会完全地做到这一点，但是，全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化。”对立面加中介也体现着三分法。
    列宁在《谈谈辩证法问题》中有：“哲学上的‘圆圈’：”“黑格尔——费尔巴哈——马克思。”体现着“三段式”，即正题、反题、合题，肯定、否定、否定的否定。黑格尔是德国客观唯心主义者、辩证法家。费尔巴哈是德国唯物主义者、形而上学者。费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义，也抛弃了黑格尔的辩证法。德国的马克思批判了黑格尔的唯心主义，但吸取了他的合理内核——辩证法，批判了费尔巴哈的形而上学，但吸取了他的基本内核——唯物主义，并用唯物论改造了黑格尔的唯心辩证法，又用辩证法改造了费尔巴哈的形而上学唯心主义，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义——马克思主义哲学。
    列宁在对具体事物进行具体分析时广泛地运用了三分法，其中有三种形式：列宁说“恩格斯认为，社会民主主义运动的伟大斗争并不是有两种形式(政治的和经济的)，——象在我国通常认为的那样，——而是有三种形式：与这两种斗争并列的还有理论的斗争。”也就是现在通常所说的政治、经济和文化。
    三个部分。列宁引证道：“经济主义者”“把工人分成三部分：(1)自觉的革命家，(2)中间阶层，(3)其余的群众”
    三个主要特征。列宁认为，革命形势引起革命有三个主要特征：“(1)统治阶级不可能照旧不变地维持自己的统治；……(2)被压迫阶级的贫困和灾难超乎寻常的加剧。(3)由于上述原因，群众积极性大大提高，这些群众在‘和平’时期忍气吞声地受人掠夺，而在动荡时期，整个危机形势和‘上层’本身都迫使他们去进行独立的历史性的发动。”
    三种派别。列宁认为，“国际社会主义运动和工人运动在所有国家都造成了三种派别”：“(1)社会沙文主义者，即口头上的社会主义者，事实上的沙文主义者；……(2)第二派别即所谓‘中派’，这些人摇摆于社会沙文主义者和真正国际主义者之间。……(3)第三派是真正的国际主义者，……这派最有名的代表，在德国是‘斯巴达克派’或‘国际派’，卡尔•李卜克内西就是它的成员之一”
    三大阶段。列宁认为共产主义应分为三个阶段：“从共产主义的观点看来，否认党性就意味着不是从资本主义崩溃的前夜(在德国)跃进到共产主义的低级阶段，跃进到中级阶段，而是跃进到共产主义的最高阶段。我们在俄国(推翻资产阶级后的第三年)还是在采取最初步骤从资本主义过渡到社会主义，即过渡到共产主义的低级阶段。”共产主义的低级、中级和高阶段体现着三分法。
    斯大林在《马克思主义与民族殖民地问题》中写道：“真理在‘中间’，在右和左之间。”这个论断是极其深刻的三分法见解，真理只有一个，处在中间位置，左、右两边都是错误的。
为更好地理解辨证三分法，特举辩证一元三分九段论方法与辩证二分法五十例加以比较。
三分法五十例
辩证一元三九段论方法论的核心是三分法，九段论是三分法的沿续和扩张，是一种新的思想方法研究，是对二分法的继承和发展，为说明三分法是客观事物基本特征和抽象，是二分法的继承和发展，举例如下：
1、阴阳学说的不阴不阳
阴阳学说是中国影响最广的古老哲学，是二分法的杰作，但在笔者看来是有局现性的。因为阴阳论并不包括不阴不阳的黎明和黄昏。如果运用三分法，就把阴阳和不阴不阳的中间状态都说清楚了。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
2、实与虚
实者，有也，虚者，无也，是两分法。然而世界上在有和无概念之间，尚有有和无的中间状态。如有战争与和平中间，酝酿战争就是中间状态。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
3、上下两分之间的中
上下的概念是两分法，但事物都不但存在着上下，也存在着中，上中下是三分法。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
4、左右两分的中
对事物分左右是两分法，如奴隶主与奴隶，地主与农民，资本家与工人。对事物左中右是三分法，如奴隶与奴隶主中间还有平民，地主与农民中间还有手工业者等，工人与资本家中间还有农民、小资产阶级等。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
5、进攻与防守间的相持
对战争态势分进攻与防守是两分法，对战争分进攻、防守和相持是三分法。相持就是战略平衡后的决战。对战争态势的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
6、大与小间的中
对事物的二分法会看不见不大不小的中，而运用三分法就不存在此问题。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
7、长与短之间的中
对事物的二分法会导致长短判断，而对不长不短的大量中间状态加以忽视，而长短中思维就是三分法思维。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
8、左右倾路线之中的正确路线
在革命的任何阶段，都会有左右倾思潮，与左右倾进行斗争是正确路线产生的前提，而正确路线就是中的路线，正者中也。对路线的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
9、战争与和平之间
两分法思维，往往只看到战争与和平，非战争即和平。三分法不但看到了战争与和平，而且看到了战争与和平之间的局部战争。对战争与和平问题判断方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
10、正确与错误之间
两分法思维，通常只看到正确与错误，全盘肯定或全盘否定。而对事情的非正确和非错误的中间状态是不愿承认的，而三分法则能做出全面的区分，不仅能看到正确和错误，而且能看到中间状态，例如一场战役下来，敌我双方各损军一半，就谈不上正确和错误。对正确与错误的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
11、善与恶之间
对人性的看法二元思维只看到善恶，看不到善恶之间的不善不恶或者有恶有善，而三分法即能看到善恶，也能看到善恶之间的不善不恶或者有恶有善，对善恶的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
12、统治阶级与被统治阶级之间
对社会结构分析，一般二元思维会得出统治阶级和被统治阶级二元结，忽略了中间阶级，即非强势集团也非弱势集团。而三分法就会不但知道强势统治集团和弱势被统治集团，而且明确知道介于二者之间的中间力量，对社会结构的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
13、敌我之间的友
毛主席说谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题，也是三分法，我们是一，敌人是二，朋友是三。斯大林的二分法是看不到人民内部矛盾的，毛主席创造性地提出人民内部矛盾问题，也体现了三分法，我是矛盾一分，敌是矛盾一分、人民内部是矛盾一分。对敌我友的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
14、奴隶社会的奴隶主与奴隶之间的平民
拿奴隶社会为例，二分法只看到了奴隶主与奴隶阶级，看不到平民阶级，而三分法必然不但能看到奴隶主与奴隶，而且看到数量最多的中间阶级平民的存在。对奴隶社会的阶级判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
15、封建社会的地主与农民之间的阶级
拿封建社会为例，二分法只会看到地主与农民，看不到介于二者之间的商人、手工业者、一般知识分子等中间阶级的存在。而三分法必然不但能看到地主与农民阶级的存在，而且能看到中间阶级的存在。对封建社会的阶级判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
16、资本主义社会的资产阶级和无产阶级之间的阶级
拿资本主义社会为例，二分法只会看到资产阶级与无产阶级，看不到大量的介于二者之间的小生产者、农民、小商人、一般知识分子等中间阶级的存在。。而三分法必然不但能看到资产阶级与无产阶级的存在，而且能看到大量的介于二者之间的小生产者、农民、小商人、一般知识分子等中间阶级的存在。对资本主义社会的阶级判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
17、对传统社会主义社会的阶级判断
在社会主义社会，抛开看不到或刻意否定社会主义社会存在阶级的谬论，就承认有阶级和阶级斗争而言，也有二分法与三分法的区别。二分法只会看到资产阶级和无产阶级，而看看不到大量的介于二者之间的小生产者、农民、小商人、一般知识分子等中间阶级的存在。而三分法必然不但能看到资产阶级与无产阶级的存在，而且能看到大量的介于二者之间的小生产者、农民、小商人、一般知识分子等中间阶级的存在。对社会主义社会的阶级判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
18、对整个世界的划分判断
对整个世界的划分判断，二分法只会看到资本主义和社会主义两种国家、两个阵营，而看看不到大量的介于二者之间的福利社会国家和独裁制国家及第三世界的混合社会国家等中间国家与社会的存在。而三分法必然不但能看到资本主义与社会主义国家和社会的存在，而且能看到大量的介于二者之间的福利社会国家和独裁制国家及第三世界的混合社会国家等中间国家与社会的存在。对整个世界的划分判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
19、矛盾的对立与统一
通常说，辩证法的根本规律是对立统一，这里面也存在着两个问题。一个是对辩证法的根本规律是对立统一的认识问题，在二分法看来，对立的双方构成二分，那么统一是什么？难道不是一分吗？而在三分法看来对立统一就是三个要素而不是二个要素。另一个是社会两个对立的矛盾是统一了，那么，两个对立之外的中间到那里去了，可以忽略不计吗？显然不行，两个对立的谁胜谁负恰恰取决于中间力量倒向哪一边，因此，二元对立统一思维是不正确的，而应该是三元力量的综合、也就是三分法的对立统一才是正确的。对辩证法的根本规律的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
20、中心与外围之间
最近一些年来，中心外围论很受学术界重视，美国处世界食物链顶端，第三世界国家处世界食物链底部，介于二者之间的国家处世界食物链中端。如果按照二元思维，必然只会看到世界食物链的顶部和底部，而三分法必然不但看到世界食物链的顶部和底部，而且一定会看到中部。对中心与外围的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
21、国家大事与日常小事
处理国家大事与日常小事一样，都会遇到一分法二分法三分法的问题。一分法的国际形势的判断如和平主旋律，只看到和平看不到战争；二分法的国际形势的判断会看到和平和战争两种可能，三分法的国际形势判断会看到战争与和平之外，也会看到局部战争与和平。平时一个人办事情想问题，一分法只会有一套办法，二分法比一分法强，能考虑上下策两套方案，三分法却能提出上中下三策。总之，对处理国家大事与日常小事的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
22、真假与半真半假
对真假命题的判断，二元思维只会想到真与假，看不到真假之间的半真半假。而辩证三分法不但能看到事物的真与假，而且一定会看到半真半假的事物存在。对处理真假问题的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
23、粗细与不粗不细的中间状态
对粗与细的认识，二元思维只会想到粗与细，看不到粗细的中间状态，而辩证三分法不但能看到事物的粗与细，而且一定会看到大量的不粗不细的事物存在。对处理真假问题的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
24、好坏与不好不坏
对事物的好坏的认识，二元思维只会想到好与坏，看不到好坏之间的中间状态不好不坏，而辩证三分法不但能看到事物的好与坏，而且一定会看到大量的不好不坏的中间事物的存在。对处理好与坏问题的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
25、对抗与非对抗之间的半对抗半妥协
对事物的对抗与非对抗之间的半对抗的认识，二元思维只会想到对抗与非对抗，看不到对抗与非对抗之间的中间状态半对抗半妥协，而辩证三分法不但能看到事物的对抗与非对抗，而且一定会看到大量的半对抗半妥协的中间事物的存在。对处理问题的对抗与非对抗之间的半对抗半妥协方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
26、天上、人间和地下
对事物的天上、人间和地下认识，二元思维只会想到天上、地下，看不到天上、地下之间的中间状态人间，而辩证三分法不但能看到事物的天上、地下，而且一定会看到大量的天上、地下中间事物人间的存在。对处理好认识天地人问题的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
27、放与收和半放半收
对中国与世界的开放与锁国的认识，二元思维只会想到开放与锁国，开则洞门大开，如改革开放，锁则搞关门主义，看不到放与收之间的中间状态半放半收，而辩证三分法不但能看到事物的放与收，而且一定会看到大量的不放不收的中间事物的存在，采取有条件的开放和收的政策。对处理问题的放与收和半放半收方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
28、喜怒与不喜不怒
对人的情感之一喜怒与不喜不怒的认识，二元思维只会想到喜与怒，看不到喜怒之间的大量中间状不喜不怒，而辩证三分法不但能看到事物的喜与怒，而且一定会看到大量的不喜不怒中间状态的存在。对处理问题的喜怒与不喜不怒，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
29、胜负与平局
对胜与负问题，依据二元思维就麻烦了，会把中间状态的不胜不负都取消，只想到胜负，看不到胜负之间的大量中间状态平局，而辩证三分法不但能看到事物的胜与负，而且一定会看到大量的不胜不不负中间状态平局的存在。对处理问题的胜负与平局，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
30，正反合问题
对事物发展的的正反合问题认识，二元思维只会想到正与反，看不到正反之间的相辅相成，看不到正反合的存在，而辩证三分法不但能看到事物的正与反，而且一定会看到正与反的合的存在。对事物发展的正反合认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
31、快慢与不快不慢
对快慢问题，如果依了二元思维就只承认了快与慢，看不到大量的快与慢之间的不快不慢存在，而辩证三分法不但能看到事物的快与慢，而且一定会看到大量的快与慢之间的不快不慢存在。对事物发展的快与慢认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
32、男女之间的不男不女
对男与女和二者之间的不男不女，如果依了二元思维就只承认了男与女，看不到个别的男女之外的不男不女阴阳人存在，看不到男女性交时的性别消失，而辩证三分法不但能看到人的男与女，而且一定会看到个别的男女之外的不男不女阴阳人存在，看到男女性交时的性别的消失。对人的男与女的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
33、升降与不升不降
对大量的升与降问题，如果依了二元思维就只承认了升与降，看不到大量的升与降之外的不升不降中间状态存在。而辩证三分法不但能看到事物的升与降，而且一定会看到大量的升与降之外的不升不降中间状态存在。对事物的升与降的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
34、海陆空三军的组合
对于军队的组合，如果依了二元思维就只承认组建两军，看不到组建三军的必要性。而辩证三分法是多维思想方法，不但能看到组建军队的两种思维，，而且一定会用多种思维看待组建军队问题。对办具体事物的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
35、造反、保守与消遙
对任何形式的革命，都有造反、保守和消遙问题。如文化革命，如果依了二元思维就会只承认造反与保守，而看不到大量的消遙派存在。而辩证三分法，不但能看到革命中造反与保守，而且看到介于造反与保守的大量消遙派存在。对造反与保守事物的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
36、大国、小国与中等国家
对世界上的国家认识，如果依了二元思维就会只承认大国与小国，而看不到大量的介于大国小国之间的中等国家的存在。而辩证三分法，不但能看到世界上的大小国家，而且会看到介于大国与小国之间的大量中等国家的存在。对世界国家的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
37、发达与不发达及中等发达国家
对发达与不发达及中等发达国家的认识，如果依了二元思维就会只承认发达与不发达国家，而看不到大量的介于发达与不发达国家之间的中等发达国家的存在。而辩证三分法，不但能看到世界上的发达与不发达国家，而且会看到介于发达与不发达之间的大量中等发达国家的存在。对世界发达与不发达国家的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
38、人才、不才和庸才
对人才、不才和庸才的认识，如果依了二元思维就会只承认人才与不才，而看不到大量的介于人才与不才之间庸才的存在。而辩证三分法，不但能看到世界上的人才与不才，而且会看到介于人才与不才之间的大量的庸才存在。对世界人才与不才的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
39、生与死和病危。
对生与死和病危的认识，如果依了二元思维就会只承认生与死，而看不到大量的介于生与死之间可能生也可能死的病危的存在。而辩证三分法，不但能看到世界上的生与死，而且会看到介于生与死之间的大量的可能生也可能死的病危存在。对世界人生与死的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
40、对农民的划分
对农民的的认识，如果依了二元思维就会只承认富农与贫农，而看不到农民的可分性，看不到富农和贫农之间可中农的存在，看不到中农也分为上中下。而辩证三分法，不但能看到世界上农民分富农与贫农，而且会看到介于富农与贫农之间的大量的中农存在，看到中农也分上中下。对世界农民的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
41、对资产阶级的看法
对资产阶级的认识，如果依了二元思维就会只承认大资产阶级与小资产阶级，而看不到资产阶级的可分性，看不到除了大资产阶级和小资产阶级之间还有中等资产阶级的存在，看不到资产阶级还可分为官僚、买办和民族资产阶级。而辩证三分法，不但能看到世界大资产阶级与小资产阶级，而且会看到介于大资产阶级与小资产阶级之间的大量的中等资产阶级的存在，看到资本可分成官僚、买办和民族资产阶级。对世界资产阶级的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
42、胜利与失败和平局
对胜利与失败和平局的认识，如果依了二元思维就会只承认胜利与失败，而看不到胜制和失败之间不胜不败的平手存在。而辩证三分法，不但能看到世界上有胜利与失败，而且会看到介于胜利与失败之间的大量的不胜不败的平局存在。对世界上的胜败认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
43、两头与中间
对事物的两头与中间的认识，如果依了二元思维就会只看见对立的两头，而看不到两头之间中间的存在，只注意敌人不注意朋友，不知道抓两头带中间。而辩证三分法，不但能看到事物的两头，而且会看到介于两头之间的大量中间存在，知道抓两头带中间。对世界上的两头与中间的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
44、政治制度
对世界现存的基本政治制度而言，如果依了二元思维就会只看见民主制与专制的两种政治制度，而看不到民主与独裁两种政治制度之间民主集中制的存在，只注意民主与独裁制的对立而看不到二者之间优点的综合。而辩证三分法，不但能看到民主制与独裁制的存在和对立，而且会看到介于民主制与独裁制之间的联系和民主集中制第三种政治模式的存在。对世界上的政治制度认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
45、宇宙的空间、时间、物质
对宇宙的认识，物质一元论显然是违背宇宙的客观事实的，沒有包括空间和时间。如果依了二元思维就会只看见物质与空间的对立，而看不到物质与空间之间时间的存在。而辩证三分法，不但能看到宇宙的物质与空间，而且会看到介于物质与空间之间时间的存在。对宇宙空间、时间和物质的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
46、社会发展道路
对人类当代社会发展道路的认识，如果依了二元思维就会只看见对立的资本主义和社会主义道路，而看不到介于资本主义和社会主义道路两者之间中间道路的存在。而辩证三分法，不但能看到资本主义和社会主义道路的两条道路，而且会看到介于资本主义和社会主义道路两者之间的第三条道路的存在。对人类当代社会发展道路的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
47、经济学
对经济学的认识，如果依了二元思维就会只看见资本主义市场经济与社会主义计划经济两头，而看不到资本主义市场经济与社会主义计划经济两头混合经济的存在。而辩证三分法，不但能看到资本主义市场经济与社会主义计划经济的两头，而且会看到介于两头之间的混合经济的存在。对世界上的经济学认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
48、阶段论
对社会发展的阶段论认识，如果依了二元思维就会只得出有阶段与无阶段认识，而看不到社会发展阶段的混合阶段和飞跃的存在。而辩证三分法，不但能看到社会发展是有阶段的，而且会看到社会发展阶段的混合过渡阶段和飞跃的存在。对社会发展阶段论的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
49、进步与反动
对事物的进步与反动的认识，如果依了二元思维就会只看见进步和反动两种现象，而看不到进步与反动之间不进步也不反动的中间力量存在。而辩证三分法，不但能看到事物的进步与反动，而且会看到介于进步与反动之间的大量即不进步也不反动的中间力量存在。对世界上的两头与中间的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
50、适应与不适应
对生产力与生产关系适应与不适应的认识，如果依了二元思维就会只看见适应或不适应的两头，而看不到适应与不适应之间即适应又不适应的中间状态存在。而辩证三分法，不但能看到生产力与生产关系适应与不适应的两头，而且会看到介于适应与不适应两头之间的大量即适应又不适应的中间状态存在。对生产力与生产关系适应与不适应的认识，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
通过以上五十例二分法与三分法的比较，我们不难看出，三分法比二分法更能说明事物的基本特征和规律，是对二分法的继承和发展。如果我们判断事物的标准不是以教条出发，而是以客观事实出发，就不难接受三分法这一新的思想方法。
政策和策略是左派存活发展的手段，而对事物的细化是正确政策和策略产生的前提，而这一切的一切，都离不开正确的思想方法。许多左派不重视这一点，忽视中间派，必将一事无成。
2010-3-26

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