儒家，先秦诸子百家之一由孔子创立，此后延绵不断被历代儒客和统治者推崇，至今仍有一定生命力。有的同志认为g m事业需要改良儒学，以团结更广大的群体，这种观点我认为是较为幼稚的，所以在此处我要阐释意识形态的三层运作逻辑：
第一层是对于意识形态的真正相信，即对意识形态内容不加反思而发自内心的认同。拿孔子举例，我相信没有人是真正相信孔子所提倡的那套周礼奴隶制的，如果你真的相信，请阅读下一段。
凡是阶级社会中的人，无论古今中外，都离不开自身的阶级性，因此看待儒家学说的内容时，要从阶级的角度来看，古代中国的春秋战国时期是奴隶制社会向封建社会的过渡时期，孔子是没落的奴隶主贵族的思想代表，他所提出的思想核心是仁，是为奴隶制的周礼辨护的，他提倡中庸之道，抹杀矛盾，反对变革。政治上主张恢复西周制度，倒退回奴隶制社会。
无论是在现在还是在当时来看，孔子的学说是极其反动的。战国时期，孟子与孔子在思想上大体相同，主张用德治，行仁政，这种主张是从统治者角度出发的，目的是为了维护统治，缓和阶级矛盾。
到了西汉等封建社会时期，各个封建统治者出于同样的目的，对儒家学说进行改进，使之符合封建统治的需要，实行罢黜百家独尊儒术的政策。到了近代，人民逐渐觉醒，对儒家学说有了正确的认知。
目前，又开始出现新儒家、儒家*会*义等反动阶级的思想武器。那么汉武帝这样的统治阶级可改良为奴隶主阶级进行服务的儒家学说，而我们为什么不能这么做呢？
由奴隶社会向封建社会的转变，封建社会向资本主义社会的转变，其社会的本质是没有变的，仍然是一个阶级社会，是一个阶级压迫另一个阶级的社会，只是压迫的方式发生了转变。
先人已经有了一套完整的拿来愚|||||民的工具，且在社会上有一定的基础，而且这个工具还符合我统治的目的，何乐而不为呢？这是阶级社会中统治阶级的想法。儒家学说自诞生以来就是明显带有阶级性质的学说，是维护统治阶级的学说，对其进行彻底的改良不现实，而我们要做的是要消灭这种旧有的反动的思想观念。
（一个朝代一个样，孔丘不过是历代统治者的工具，大清的国法可比尊师重要）
高举儒家学说大旗的可分为两类：一种是想利用它来哄骗别人的资产阶级。另一种是被欺骗的无产阶级，我们对于前者的是要推翻的，后者是我们要团结的目标。
我们要团结后者，没有必要去对儒家学说进行改良，而是应该正确的批判，这种批判不能脱离工人群众，不能带有巨大的优越感，而是一步步的引导被欺骗的无产阶级觉醒，引导他们进行斗争。
第二层是对于意识形态的不信，这种不信是靠自己认为的相信所维系的，也就是说这种不信是同意识形态本身保持了距离，因为他一旦去了解其中的内容，就会发现其内在的不一致性而陷入巨大的痛苦。
这种不信即是对所指的忽略和对能指的崇拜。这种崇拜落脚到实践中便会体现一种保守性。
比如当你指出儒家是奴隶制思想，需要全面扬弃后，非孔教的信徒也会对你进行攻伐，不支持对他们所崇拜的能指的批判，而要加以改良。改良的理由必然会指涉到另外的意识形态，如国家主义、历史唯心主义等，这是一种看似羸弱实则难以动摇的意识形态运作方式，我们只能向他们展示大他者本身不存在这一现实，等待他们受到创伤后自己醒悟。
（孔老二の石像）
第三层是连“能指崇拜”也抛弃的不信，这种不信则体现为另一种保守，并以相信其他人信的表现来维持。
意识形态不仅作为虚构的观念存在于个人的意识之中，事实上，意识形态已经构成了一种现实。比如货币可以作为交换所有商品的等价物受到了所有人的承认。但是难道只要所有人都意识到“货币只是一种意识形态的崇高客体”，那么这种意识形态就会终结吗？
显然不是，资本主义关于货币的景观舞台已然形成，所有人都必须粉墨登场参与到这一体系当中。此时，大家不管信不信已经不重要了，因为“大家都信”已经作为无意识渗透到了我们的行为当中，资本主义照常运转。
在欧洲一些国家中，无产阶级能够认识到自己所受到的剥削，而资本家也能认识到自己所进行的是剥削活动而不是公益慈善，但大家都心照不宣的进行表演，于是一个笼罩全社会的意识形态假象出现了，在所有人都不信的前提下，意识形态却能正常的运转。每个人都被更大的消费主义成功学操控着谋取自身的利益。
面对意识形态，我们要直面自身的创伤，并将它和社会生活所联系，和普罗大众形成交流的共同体，打破个人孤独的现状，丢掉孔教这块精神鸦片。
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