在此声明，此篇文章绝非食人血馒头。而是对长久以来资产阶级所制造的男女对立结果所作的批判。
在探究女权的异化前，我们先要表述清楚关于女权的产生与发展过程。
众所周知的事，在人类正式进入奴隶父权社会后，女性朴素的母神形象一落千丈，从怀育一切生命的原始到被交易的商品行列，女性的人权逐渐被抹煞，在那时，女性不仅不能有自主的意识，还必须从属于自己的父亲或者夫家已确保男性为主导的私有家庭制度得以相互交换利益或通过子宫捆绑在一起。
《家庭、私有制与国家的起源》一书并不只谈阶级和国家的起源，而且还谈到妇女受压迫的起源。它的主要观点，就是：直至阶级产生之前，女人都不曾附属于男人。[1]
在奴隶阶级到封建阶级这段历史中，女性可谓完全失去了人的一切属性，即是在此过程里出现过一些较为出名或有着自己意志的女性，却终未逃出过封建父权带来的压迫与剥削，例如女性从出生至婚姻再到死亡都随其夫姓，所生子女的抚养权丧失、自由婚姻的缺失、工作权利的不再…等等“宗法社會中有一最特殊最不平等的觀念，即男尊女卑。追溯歷史，男尊女卑從觀念發展到作為精神支柱和社會理法基礎的理論體系，經過了一段漫長的時間。它始自中國古代傳統文化中早先出現的陰陽範疇，春秋時期的“五行説”至戰國時期附會上陰陽論。”[2]
不可胜数的例子都在表明，女性在封建社会中的地位与奴隶无异，如有一些女子获得了较多数女子所没有的“特权”也仅仅是占统治阶级男性的一些恩惠与对待奴仆一般喜悦而已，毕竟在封建社会中受主人宠幸的奴仆也要比一般的自由人获得更多的社会资源。但不论获得再多奖赏与特权也不能摆脱掉奴隶的烙印，就如个别的美国南方奴隶主允许喜欢的黑奴一同打猎吃饭，但不代表那位黑奴就不再是黑奴了。受限于生产关系的影响，奴隶所得到的一切也不是奴隶所有的，因奴隶本就是属于其主人而不属于自身。就连身体中所蕴含的一切思想也都归于主人，这样，我们就理解为何婚姻法是新中国成立后第一部所立之法，因妇女的身份地位以及所有的权利是生产关系的表现，当一个国家或民族将妇女完全的看作是自己的附属品，就像国家将构建自身的公民看作为是国家的附属品，而不是一个完全的自然人，那么这个国家与民族就必然是属于封建的或是伙同封建势力却披着某种现代的外壳，当然就如一些骄傲自大的封建主义者总认为自己的国家不是一个国家而是一个至高的文明总体，虽该文明存在的依据是以不断的在历史中吃人为荣誉，但总要找寻一个切乎逻辑的存在依据，只有当国家的存在超越一切客观物质的存在，那么隶属于国家的一切就不再丑陋，自然就不允许被攻击。就如封建社会中妻子不能休了她们的丈夫一样，只能在精装的囚笼里等待属于她们的审判。
即是在这个过程中，女性对社会进步所做出的许多的努力，但正如上述所言，奴隶的一切，从里到外都属于主人，妻子所做的一切也都尽然归属于丈夫。这是不可否认的剥削妇女事实，就连封建主义者口中的“尊卑有序”的狗日观点都不包含女性在其中，好像男性对于男性自己所定制的社会规则并不适用于一切女性，因为女性非人而是属物，物的存在是供人所使用与消遣，物权的存在是因人的存在而得以存在，物本身并不拥有权利。这样的理论在封建社会的顶端不停的重复反复出现，由于人出生就带有的毁灭欲望，占有并剥夺成了当时人唯一的正常娱乐方式，判处人死刑要为统治阶级带来的欢乐多于判处人无罪，而否定一个人作为人的存在也是作为自由意志最高的代表和象征。
当时间来到封建社会由资产阶级革命后的时代，女性存在意义第一次被女性自身所发掘，由于长期作为商品任由他人交易的结果和影响，女性在一开始并不适应以“人”的身份出现在国家事务当中，即使在某个部门或国家机器里担任职位，但封建男权的思想并没有像表象的资产阶级革命那样彻底的把封建势力按死在棺材之中，如大革命后的法国，愚昧和封建仍在法兰西的农村地界出现，女性在大革命的流血仅仅是让披上现代资产阶级的封建男权完成了一次历史周期的转换，社会虽天翻地覆，但各个社会生产部门的细节仍未完成属于自己的“革命”，女性被社会“强奸的”的案例仍络绎不绝[3]的发生。
这就证明，不论是直言自己是封建主义的蠢货还是自诩为“自由、民主、平等”的资产阶级，他们其中的内核都是以完成“历史的延续”而继续的统治，用马克思的话来说，就是私有制的永恒不变。
既然被推翻的封建社会是将女性明目张胆的作为自己的附属品、商品来使用，资产阶级家们使用的手段就要稍微的高级一些了，他们有些并不直接的污蔑女性，也不直接的将女性作为商品在市场上随意的交换，而是先给予女性一定的自由（其实这些自由本该就属于她们），但又如切萨米拉香肠一样，一节一节的透过商品交易让女性完成自我的物化（异化），如果说封建社会是将女性的人权属性基本剥夺，那么资产阶级就是吧本该属于女性的人权通过商品的形式贩卖给女性，再由此重新奴役女性，甚至比封建统治者有过之而不及，女性在资产阶级一手创造的商品社会里彻底的、半自愿的卖出了自己的价格，从此女性不再只是男性所眷养的生育工具（比猪、牛待遇还要差）而有了一个更为“高级”的分工，为资产阶级赚取利润的生育工具。
但历史是运动的，历史不能如历史的代言者；资产阶级说了算。和资产阶级推翻封建阶级一样，被压迫的女性注定要有推翻压迫女性的阶级历史，不论对象是男性还是女性（资产阶级女性常常帮助男性一同压迫无产阶级女性），只要是处于压迫和剥削的地位，那么就注定要被被压迫和剥削的所消灭。这是比钢铁还要坚硬的社会律令，资产阶级用周期律解释他们自身的革命行为，转头又污蔑无产阶级女性针对他们的革命。对此无产阶级女性光荣的宣告：“阶级和私有财产是歧视妇女的基础。”[4]并由此开始属于妇女同志们的革命。
19世纪的妇女革命中（其实是伴随着一点点暴力的温和政治运动）公民权的基本权利，投票权是女性主要夺取的对象，鉴于没有一个国家能只有男人而没有女人，决定国家事务的机器，公民议会就该也有女性，同样决定国家事务的人也应该有全部女性（除了被剥夺政治权利的），但在夺取投票权前，妇女连基本的公民权都没有，而早在法国大革命时期，孔塞多（1743年9月17日—1794年3月28日）就已然要求社会给予妇女财产权、投票权、工作权以及接受公共教育权，但直到19世纪的英国，世界上最庞大的资产阶级帝国，自诩为世界文明灯塔的不列颠尼亚连妇女的基本人权还没有搞明白，这就完全的证明，资产阶级革命是彻头彻尾的封建土地革命，是新旧地主争夺国家权的战争，这种革命即不属于被其哄骗的而参与其中的无产阶级男性，更不属于在其资产阶级眼中只能算作生物学意义上“人”的妇女。
且不论资产阶级如何向妇女们许诺，就和它们向工人们许诺的东西有无一样，唯一可知的就是直到苏维埃的成立前，妇女仍是资产阶级男性的宠物。[5]
为了抗衡发生已久的无产阶级女性革命，资产阶级不得不培养一大批新时代的“女奴”，他们对其进行封建的洗脑教育，就像皇帝告诉它的子民“率土之滨，莫非王臣”一般教导女性她们现目前获得的一切都是男性所给予的，叫她们仇恨一切男性却又对资产阶级男性俯首称臣，叫她们热爱女性，却对劳动的无产阶级妇女嗤之以鼻。与其流血的争取权利，倒不如宠物犬一样摇尾巴就能得到一切被允许得到的。
这样的资产阶级女性并非是女性独立、自强的代表，而是被资产阶级培育的结果，她们接纳着统治她们的主人赐下的恩惠，心甘情愿的扭曲一切正直且劳动的人。她们将贫穷视为犯罪，却把真正的犯罪[6]抬上神坛。
由此，劳动的妇女被占位于统治阶级的资产阶级女性彻底的拉入污名化的境地，劳动的妇女被资产阶级女性配合着压迫剥削劳动女性的资本家共同的诋毁。“皮肤松弛、黝黑是女性的耻辱。”“不被男人眷养的女性是不成功的女性。”“每一个成功男性的背后是一个成功的女性。”数不胜数的资产阶级奴化语录如今依旧上演在社会生产的各个环节。有时是教师对学生的灌输，有时是母亲对女儿的灌输，有时是全世界对女性的灌输。但这所有的背后都指向一个对象，即私有制。
[1] 《妇女受压迫的历史起源》哈尔曼原著 廖化改写
[2] 《中国历史上的女性角色》澳门特别行政区政府文化局
[3] 《审判王后》埃马纽埃尔· 德· 瓦雷基耶尔
[4] 《女权辩护》玛丽·沃斯通克拉夫特
[5] Dooling, Amy D. (2005). Women's Literary Feminism in 20th-Century China. Macmillan. ISBN 978-1-4039-6733-6.
·[6] 此处犯罪指，“勤勞對所有人都是重要的，因為勤勞能帶給人真正的幸福。不教孩子們用雙手來勞動，便是為他們未來可能的搶奪行為做準備。”列夫·托尔斯泰
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