(本文是祝和军新著《像马克思一样思考》的自序，中国人民大学出版社2025年7月出版)
一
自2016年以来，我一直面向本科生和研究生开设“马克思主义基本原理”课程。通过多年来的教学实践，我深刻认识到恰当地把握“基本原理”之艰难，也切身感受到将“基本原理”传达给学生之不易。当然，这里所说的“把握”和“传达”，并不是简单地在词句意义上成立的。
实际上，今天的一个中学生就能娴熟且准确地列举出马克思主义的若干原理，比如社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑、两点论和重点论等。问题的关键在于：我们应该如何看待这些原理，如何定位它们在知识体系中的功能?是将之视为静止的、可以拿来直接套用的公式，还是将之视为动态的、对理论研究进行形式化指引的原则?
教学实践一再告诉我们，如果不在知识论的视域下审视这些原理的性质，上述问题就很难得到澄清，其消极后果必然如恩格斯当年对德国青年的批评：“对德国的许多青年著作家来说，‘唯物主义’这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当做标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。”
实际上，任何一个学科都有着带有鲜明自身标识的原理性知识。反过来说照样成立，只有当一个研究领域能够被概括和总结出专属于该领域的若干原理时，它才能成熟到成为一个独立学科的程度。对此，学术思想史可以为我们提供一个很长的关于学科分化和独立的证明性清单。但意味深长的是，原理性知识在其他学科中似乎都能得到很好的运用和把握，并没有引起过多的分歧和困惑。
我们如何才能提高运用马克思主义的原理分析问题、解决问题，把握时代、引领时代的能力呢?坦诚地说，对于这个问题，我们还没有达到数学学科那种“日用而不觉”的实践境界。而且，对于这个问题，学术界、理论界也没有自觉地在道理、学理、哲理的层面予以充分回应并实现“理论的彻底”，以至于在理论研究阐释中经常会出现很多吊诡的现象：
研究阐述的对象是马克思，但其立场、观点、方法却是非马克思甚至反马克思的;口头上说的是以马克思主义为指导，而一涉及马克思主义或者其他学科领域，马克思主义的立场、观点、方法就“失声”甚至“失踪”了;我们似乎也没有通过反复性的“刷题”来理解马克思主义的原理，有时候纸面上的文字通篇都是马克思主义的，学习领会也不存在困难，而一触及具体工作中的贯彻落实，却又不知所措，无从下手。
原理发挥作用，就在于对之加以运用的功力;没有这种功力，无论机械地堆砌了多少辞藻、生硬地制造出多少概念，都无法掩饰思想的贫乏和能力的不足。
此题何解?至少在理论层面，我们迫切需要一种返璞归真的功夫，即在学理上推动马克思主义实现自我指涉，即用马克思主义基本原理来理解马克思主义本身。这看起来是一种同语反复，却是澄清理论前提、推动知识增长、实现思想进步的重要环节。
二
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中曾指出：“摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了40年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果”。
摩尔根在不通晓历史唯物主义基本原理的情况下何以能够在它指导下开展工作，而且还能得出与马克思相同的结论?这只能说明，原理之为原理，关键在于它能够在实际工作中发挥指导原则的作用;至于原理在词句上的表述，甚至原理是否被感知存在，都处于次要地位。
对此，马克思早就教导我们，要消灭词句。往往你越是把词句喊得震天响，这些词句越是在外边，而没有深入和内化，从而呈现一种异化状态。今天所谓“低级红”“高级黑”的现象，其思想根子正在这里。梅林就近乎极端地说，没有辩证法的实际认识比没有实际认识的辩证法要可贵得多。
这充分说明，马克思主义的原理根本就不是一个言谈的对象，我们要拿来“用”而不是拿来“说”。与光说不练相比，光练不说更马克思主义。从一定意义上讲，“用”还是“说”，才是区分真假马克思主义的试金石。这是因为，马克思主义从来不提供教条，而是提供思维方式;它没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。还是那句话，问题的关键不是词句，而是遇到问题有没有像马克思那样去思考。
当然，这样说绝不代表对原理的学习不重要。实际上，原理是理论思维的集中表达。没有原理，何谈理论思维?西方近现代思潮中的实证主义以拒绝形而上学、放弃理论预设而闻名，但其似乎忘记了，经验证据都是在一定的理论观照下得以成立的。不是实证的经验成就了理论原则，而是理论原则使得经验证据成为可能。
受实证主义影响，中国近现代史学就曾把历史学的任务视为证据学、考古学、材料学意义上的“整理国故”。如是，历史学家和历史事实记录者、植物学家和植物标本收集者的区别又在哪里呢?学术史一再告诉我们，理论思维在学术研究中的作用举足轻重。诚如吴承学先生所言，许多重要的“新学问”的兴起，有时候并不待新材料的“发现”，而在于对传统学术与文献的“发明”。若没有新眼光和新识见，哪怕面对一批重要的新材料，恐怕也发现不了问题。
以李嘉图、斯密为代表的英国古典经济学家也掌握了大量而充足的有关资本主义经济运行的文献性材料，但为何他们写不出旷世巨著《资本论》?这是因为他们没有受到德国古典哲学理论思维的滋养，没有马克思极其重视的“抽象力”。正是在这个意义上，柯林武德戏谑地称实证主义是“空前的掌握小型问题和空前的无力处理大型问题这二者的一种结合”。
在与恩格斯的一封通信中，马克思也强调：黑格尔从来没有把归纳大量的“事例”为一个普遍原则的做法称为辩证法。因此，当他对孔德和黑格尔进行比较时，他认为孔德仅仅是在细节上比黑格尔强，而在理论思维方面，黑格尔不知道要比孔德强多少倍。
马克思主义没有辜负中国。正是马克思主义的立场、观点、方法，为中国革命、建设、改革提供了强大思想武器，使中国这个古老的东方大国创造了人类历史上前所未有的发展奇迹。中国共产党为什么能、中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行。
对于马克思主义，我们有一个最为形象的比喻——行动的指南。试想，茫茫的大海中，水天一色，一个人漂泊在大海上，如果能有指南针提供一个大致的方向，他就不会对前进的方向迷茫困惑。
德国经济学家韦尔纳·桑巴特就表达过因放弃马克思主义原理而产生的不知所措：“当我们失去了那种在复杂的生活中至今还是我们指南的、令人安慰的原则时……我们感到就像淹没在事实的汪洋大海之中，直到我们找到新的立足点或学会游泳为止。”原理正是在这种指南的意义上发挥作用的，它能够给我们提供形式上、方向上、战略上的指引。没有这种指引，我们就会迷茫于前进的方向。
南辕北辙的故事告诉我们，技术装备再先进、细节考量再周到，把握不住历史前进的方向也是枉然。正因如此，毛泽东同志这样比喻马克思主义：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”
旗帜就是方向，马克思主义正是指引我们前进的一面旗帜。我们的历史自信和历史主动正是源于对理论的坚守与自信，放弃理论指导的实用主义态度带来的必将是方向上的颠覆性错误。
三
原理是有用的，却不是万能的。原理性的知识既然是一般的、普遍的，也就必然是抽象的、原则的。马克思主义基本原理不正是马克思主义立场、观点、方法最一般的概括吗?这些原理虽然能提供原则性的指导和形式上的方向，却无法在内容上提供现成的具体方案。正如数学原理无法提供数学题目的具体解法一样，马克思主义基本原理也无法提供适用于各个时代的药方或锦囊。
对我们而言，马克思主义是行动的指南，却无法成为行动的导航。今天我们交通出行，经常会用到智能导航。与指南不同，导航对我们的指导是内容性的、具体的、可操作的，我们只要按照其指示采取相应的行动就可以了。马克思主义无论如何也不可能成为这种意义上的导航。正如毛泽东同志所比喻的：“马克思主义者不是算命先生，未来的发展和变化，只应该也只能说出个大的方向，不应该也不可能机械地规定时日。”
诚然，马克思曾就历史趋势指出，资本主义必然要灭亡，但他却回答不出资本主义具体在什么时候灭亡、以什么样的历史事件开启这种灭亡。马克思也说过，社会主义必然要胜利，但社会主义在内容上应该如何规定，他也仅仅是给出了几条指导原则，而无法在具体内容上予以细节描述。恩格斯就警告说，一些读者总是奢望能从《资本论》中得知共产主义的千年王国是什么样子。实际上，谁指望得到这种乐趣，谁就会大错特错，因为马克思对此只是最一般地谈到。
原理的功能在于应用，但原理又无法直接应用。这是一切知识的真相，它深切地反映出思维与现实之间的矛盾关系。仅仅停留于原理，自然是唯心主义“醉醺醺的思辨”，但从经验内容的意义上苛求马克思主义提供具体行动方案，强制马克思主义由“指南”变为“导航”的教条主义做法，难道不是唯心主义的变种吗?
马克思一再告诫我们，当我们试图运用原理解决具体问题时，真正的困难实际上才刚刚开始，这是因为原理和问题之间出现了某种抵抗和紧张，表现为一种对立关系。正如在解答数学题目时，我们会惊讶地发现：没有一道数学题目是可以直接套用公式的!仅仅套用数学知识而不考察题目所蕴含的特殊条件，或者抛开数学知识仅仅考察题目蕴含的特殊条件，都无助于问题的解决。正确的做法应该是将这种对立统一起来。囿于前者，是教条主义的根源;偏于后者，则是机会主义的滥觞。
所以，当荷兰工人领袖斐迪南·多梅拉·纽文胡斯请求马克思为他提供一个未来建设社会主义的具体方案时，马克思就认为他提错了问题，因为具体方案是什么，只能由未来所面临的具体历史环境提供。具体环境不得而知，这个问题就只能是一个带有虚拟语气的假问题。马克思以数学为喻说：“如果一个方程式的已知各项中不包含解这个方程式的因素，那我们就无法解这个方程式。”
恩格斯在给查苏利奇的一封回信中也指出，一个国家要找到具体的革命策略，首先必须学习马克思的历史理论。但是，这种历史理论必须结合这个国家具体的经济和历史条件才能发挥作用，而要做到这一点，就必须了解这些条件。
可见，原理和问题的对接，其形式绝不是“直接同一”，而只能是“对立统一”，即当作矛盾去理解。也正是在这种对立统一中，中国的马克思主义才能在辩证法意义上被“接生”出来。这正是马克思主义中国化时代化之“化”的深刻哲学含义。
今天，“两个结合”所实现的理论创新已经以“实践的明证”向我们呈现，但我们仍然面临一项重大的理论任务：这种结合是如何实现的，在理论上如何才能得到揭示和呈现?
可想而知，仅仅在词句上简单地重复“坚持‘两个结合’”是无法回答上述问题的。恰恰相反，正是习惯性地停留于这种抽象、一般的谈论，我们才没有在学理哲理层面深入领悟马克思主义基本原理，更没有在方法论上深切地理解“两个结合”的内在机制。于是乎，原理在很多情况下变成了一个筐，好像什么都能往里装。而“两个结合”如此艰难的实践探索和理论创新似乎也变得非常容易。
世界上只有形而上学最省力，因为它可以瞎说一气，不需要依据客观实际，也不受客观实际检查。如果以形而上学的态度来研究马克思主义，这种教条主义本身不正是对马克思主义的背离和违反吗?
对待马克思主义，不能采取教条主义的态度，也不能采取实用主义的态度。而要超越这两种态度的对立，就需要把握马克思主义这一科学思想体系内在蕴含的变与不变的逻辑结构。其中，不变的是原理，是指导原则和方向性的把握;变的则是时代以及时代向我们提出的问题。马克思主义正是紧贴时代、联系实践、面向未来开放的思想体系。生活之树常青。一种理论的产生，源泉只能是丰富生动的现实生活，动力只能是解决社会矛盾和问题的现实要求。
像马克思一样思考
祝和军著
中国人民大学出版社2025年7月出版
内容介绍
坚持马克思主义基本原理与中国具体实际相结合，与中华优秀传统文化相结合，是马克思主义中国化时代化的根本遵循。自觉地坚持“两个结合”，有赖于科学、准确、完整地把握马克思主义基本原理。
该书主要从三方面对马克思主义基本原理进行了考察：第一，在知识论的视域下审视马克思主义基本原理，在一般和个别、普遍和特殊、抽象与具体、先验与经验、形式与内容等诸多范畴中认识马克思主义基本原理。第二，返身内求，运用马克思主义的立场观点方法理解马克思主义基本原理自身，寻求马克思的“现身说法”，以及其对原理的认识与运用。第三，揭示当下对马克思主义原理的误解和误用，深刻地剖析错误思潮的学理根源，理解理论创新的科学内涵，树立坚持“两个结合”的自觉性。
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本书的突出特点在于力求再现马克思的思考方式，并引导读者学会像马克思那样去认识和把握世界。这部具有探索性的学术著作在内容和形式上颇有新意。阅读此书，会进一步启发读者：马克思的一生是思考世界、追求真理、改变社会的一生。以实践为基础，以问题为导向，以人民利益为根本立场，以批判旧世界、建立新世界为指向，以社会全面进步和人的自由全面发展为目标，构成了马克思思考方式的原素。
——郝立新（中国人民大学马克思主义学院教授、博士生导师）
1883年3月14日下午两点三刻，近代以来最伟大的思想家停止思想了。为人类求解放，马克思思考着一切、思考了一生。如果没有马克思、没有马克思的思考，今天的世界肯定不是这个样子而是另外的样子。过去不能没有马克思，未来也不能没有马克思。像马克思一样思考，就是把问题提到一定的历史范围之内，同时指向未来的历史使命。
——林建华（中国社会科学院中国式现代化研究院党委书记、教授、博士生导师）
本书聚焦于马克思的思考方法本身，引导我们以历史唯物主义为镜，运用辩证思维认识和理解社会变革中的矛盾与动力。阅读此书，就像用一把锋利的手术刀，剖开被算法裹挟与内卷焦虑主导的时代迷思，以思考的力量不断探索前行的方向。
——左高山（北京外国语大学马克思主义学院教授、博士生导师）
《像马克思一样思考》目录
第一章马克思主义与西方的知识论传统
一、思维着的头脑：西方知识论传统的特点
二、得意而忘言：科学知识的内在性和外在性
三、原理知识与具体知识：科学知识的内在逻辑类别
四、观察渗透理论：科学知识的发生机制
五、反对“醉醺醺的思辨”：科学知识中的个别与一般
第二章马克思主义基本原理的知识论分析
一、反身内求：马克思的研究方式与叙述方式
二、马克思主义者不是算命先生：普遍规律与特殊规律的争论
三、马克思与恩格斯的异同：世界观能否终结哲学
四、哲学终结论的中国回响：再谈问题与主义
五、人们为什么误解马克思：马克思主义的“验证”问题
第三章马克思主义中的语言学问题
一、走出“语言的牢笼”：语言与思想的关系
二、如何理解“科学”“规律”和“必然性”：马克思主义关键术语的语言学分析
三、播下的是龙种，收获的却是跳蚤：具体性的误置
四、现代化不等于西方化：语言的澄清与理论的彻底
第四章马克思主义的“问题域”
一、马克思主义出场的时代背景：思维与存在的“巨大对立”
二、经典的命题或事例：唯心与唯物的争论
三、前提还是原因：机械还原主义的困境
四、主观见之于客观：唯心论与能动性
五、由“说”回到“做”：解释世界与改变世界
第五章马克思主义与人的解放
一、从心所欲不逾矩：个体与类的矛盾
二、超越政治：国家与社会的紧张
三、天地与我共生：人与自然的冲突
四、摆脱有限：哲学思辨中的相对与绝对
五、现存世界的革命化：唯物史观视域下的共产主义
第六章马克思主义的内在张力
一、科学性与革命性：马克思主义的双重品格
二、道义上的制高点：马克思主义与人本主义
三、大历史的趋势：马克思主义作为科学理论
四、人的澄明：人道主义与自然主义的双向扬弃
第七章马克思主义的理论品格
一、形而上学的幽灵：马克思主义与古典本质主义
二、形而上学的历史化：“本质性的本质”与“非本质性的本质”
三、批判而非论证：马克思主义与实证科学的距离
第八章中国化视域下的马克思主义
一、像马克思那样去思考：化用而非套用
二、对立中的统一：马克思主义中国化的方法论原则
三、马克思主义没有辜负中国：跳出“证实”抑或“证伪”的困境
四、接着讲而非照着讲：继承与发展马克思主义
五、为马克思辩护：旗帜鲜明地批判错误思潮
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