据孔子的学生子贡说：
他老师讲文章方面的事情，他听到过。但讲人性和天道方面的事，他却没有听到过。
其实孔子谈过不少关于“天命”的话，我们上面已经分析过了。孔子还谈“人性”，只是说得比较巧妙，不像后来孟子说得那样露骨，所以不大为人注意。
比如他说：
人的天性是相近的，由于后来的习惯就隔远了。
初读这话，颇有点使人费解。
所谓人性的相近，到底是和善接近，还是和恶接近?所谓由于习惯的隔远，到底是与善隔远，还是与恶隔远?
他的话虽说得有点滑头，但我们仔细一想，就可以看出他的意思是：
人的天性是和善接近，不是和恶接近;但是习惯则是与善隔远，不是与恶隔远。
这样一来：
他既认为人的天性是与善接近，那就等于承认有一个先验的东西存在于人们的脑子里。这先验的东西是什么呢?就是所谓善，所谓理。
可是这里也有区别，就是：
有的人善性多，有的人善性少，有的人可以说完全没有。比如;那些上层社会的人，如国君和贵族们所秉赋的善性最多，理智最丰富，所以他们是统治阶级，支配社会的一切。其次一点的， 如从贵族中没落下来，或从下面提升的管事，即是管理奴隶的人， 他们属中层社会，善性较少，知识也不怎么丰富。孔子所说和善性接近的，大概就指的这种人。这种人不能形成独立的局面，只能帮助国君和贵族们来支配一切或统治一切。最下等的就是奴隶，他们可以说全无善性，只有恶念，所以非有统治阶级对他们严加管理不可。
因此孔子得出结论说：
上等的天才和下等的奴才，一个是有天生的知识，一个是天生无知的蠢物;一个是绝对的善，一个是绝对的不善;一个属统治阶级，一个属被统治阶级。这两种人无论怎样也没有法子改变的。
这是地地道道宣扬唯心论的先验论，是鼓吹英雄创造历史而不是奴隶们创造历史。所谓唯天才论都是这样的一套货色。
至于一些属于中层社会的人，你说他具有善性，可是又没有上层社会所具有的那够;你说他没有善性，可是他又不是下等奴才;所以孔子说这样的人只是和善性接近就是了。
同时这种只和善性接近的人，他们是摇摆不定，可善可恶的。如果沾染了下流社会的习惯，就会成所谓恶人;倘若和上层社会接近，自然就成为所谓好人了。
“有教无类”的实质
孔子说过一句很漂亮的话，叫做“有教无类”。
这句话从表面上看，好像是孔子主张办教育不分阶级，不管什么种类的人，凡是愿意来学的，他都可以教。
由于这句漂亮话，使得一般人容易受骗上当，容易把他看成是一位进步教育家。
还有一些别有用心的人，如反共分子陈伯达， 就抓住这句话大加吹捧：胡说什么孔子的“有教无类”“在中国文化史的发展史上，曾有其划时代的功绩”，“应该大书特书”。
有的人为了要替修正主义教育路线找历史棚，也给孔子挂上“全民”教育家的招牌。
事实上真的是这样吗?
别的暂且不说，就从孔子收的学费来说吧。
孔子这样说过：只要缴纳学费，能够送十条好的干腊肉作为礼物的，他们来读书，我从没有拒绝过，我都一一取录了。
可是当时的奴隶们，连自己的身体也像牛马一样被主人驱使，根本没有上学的自由，更那里会有十条干腊肉送给老师作礼物呢?
所以，即使把孔子说的那句话解释为对什么人都可以教育， 所谓不分种类等等，实际上也不过是句骗人的空话。
在教育问题上，孔子的阶级观点是很鲜明的，他绝不会打破阶级界限，更不是什么“全民”教育家。
前面我们引述过孔子说的这样一句话：
下层社会的人只可以供驱使，决不能让他们懂得什么知识。
他还说：
奴隶们之所以下贱，所以属于下流人，就是由于他们死不肯学习。
孔子还特别轻视妇女，把她们看成和奴隶一样，认为是很难畜养、很难对付，是不可以亲近的。当然也是属于不堪教育的一类人。
不过历史上的反动统治阶级，为了要使被奴役者更好地从事农业和手工业生产，更多地创造物质财富，供他们剥削和享受， 为他们服劳役，他们也需要被奴役者有一点技术上的普通常识。因此，孔子曾经这样说过：
奴隶们顶多只可让他们有点技术的常识，决不可以使他们受到高深的教育。
总括孔子这句话的意思，就是认为奴隶们只是天生成的奴才，只要他们有点种田、做工和当兵的常识，又能忠实地替主人服务，这就很够了，用不着让他们知道更多东西。
至于奴隶主贵族中的一些“圣人”、“贤人”，从孔子看来， 他们是“生而知之”的，都是从娘肚子里带来了先验的知识，是绝顶聪明的人，所以也用不着去受教育。
这两种人是截然不同的：一种是奴隶主阶级中的“圣贤”，是天生的天才，所以用不着教;另一种是奴隶，是天生的蠢才，又没有钱缴纳学费，所以不值得教，也没有资格当孔子的学生。
只有那些中等人物，他们虽也和善性接近，也有一些智慧，但比起上层社会的“圣贤”来，还是差得很远。
最担心的是，倘若他们多和下层社会接近，沾染了所谓下流人的恶习，那可不得了，那就会什么杀父杀君和其他叛乱篡夺的事都干得出来。
所以孔子认为这一社会阶层的人，是非加以教育不可的。而他的学生也是以这一方面的人为多。同时他们交得起学费，有好的腊肉作为礼物，而奴隶们当然没有这个资格。
根据上面的事实和分析，我们可以看得很清楚：
孔子所说“有教无类”那句漂亮话，只不过是拿来骗人的，事实上，他没有打破阶级界限，而且阶级界限是非常严格的。
这就象今天资产阶级的所谓民主国家一样，民主虽然讲得好听，原来也有限制，就是只有有资产的人才有民主，一无所有的穷光蛋就休想有民主。
教育的目的和教育内容
孔子的教育科目，据说分成了四科：
(一)德行，(二)言语，(三)政事，(四)文学。又据说，孔子从四个方面来教育学生，那所谓“四教”，就是：文，行，忠，信。
不管孔子的教学内容分成四科也好，或是从四个方面来教育学生也好，他的办学目的只有一个，就是培养出能够为奴隶主阶级的政治服务的人。
孔子办教育，把“德行”放在第一位，就是要看培养的人是不是符合奴隶主阶级的政治标准和要求。至于知识才能，他是摆在第二位的。
比如：
宰我、子贡都是言语科的高材生，《论语》中是列有名字的。可是，由于宰我反对父母死后守丧三年，所以孔子骂他是“不仁”。
子贡喜欢做生意，虽然很赚钱，但孔子也许认为这不符合奴隶主阶级的身分，所以骂他“不受命”，就是没有按照天命来行事。
还有冉有，他是政事科的高材生，可能在政治上是有才干的。可是他并不维护奴隶制，相反;却去帮助季氏搞一些带有封建性的改革。所以气得孔子破口大骂，不承认他是学生，并要学生们向他围攻。
可见，不符合奴隶主阶级的道德标准，违反他们的政治要求的学生，即使知识才能比较高，也要受到孔子的批评和斥骂。
至于颜渊，这是孔子的第一个得意门徒。他的学识才干虽然没有多少表现，但孔子对他却是赞不绝口，从没有说过他的缺点。颜渊死时，孔子还呼天叫地，痛哭流涕。这不是说明颜渊的政治思想，最符合孔子的要求吗?
还有曾参，这个孔子说他鲁钝的人，脑子大概并不怎么灵活吧，但他在孔门弟子中的地位，后来却仅次于颜渊，说他能传孔子之道。而曾参自称对于孔子的忠信等一套，做到时刻不忘。这就是说，他在政治思想上，是能紧跟孔子的。
从上面可以见到，孔子办教育是把学生的“德行”放在第一位的。他向学生灌输反动思想，就是教育学生的思想要符合奴隶主阶级规定的政治道德标准，一举一动要合于奴隶制的规则，如前面讲过的“克己复礼”，以至什么孝悌忠信，亲亲为仁等等。而智育学科，则摆在次要地位。
孔子的教学内容，如学习诗、书、礼、乐等文物典籍，目的也是为奴隶主阶级的政治服务。
比如说，孔子讲“博学于文”，他主张读《书》，又主张读《诗》。
《书》是《尚书》，又称为《书经》。孔子认为，里面所记载的，不是古代帝王的治绩，就是古代帝王所发布的统治国家的大道理，人们读了就知道怎样做个规规矩矩不乱来的人，又可以吸取历代奴隶主的统治经验，知道怎样统治国家。
《诗》是《诗经》。孔子教学生读《诗》，也是要他们了解事奉父亲和国君的道理。
所以，孔子称赞《诗经》说：
三百篇诗，总括一句话来说，就是没有什么邪念，思想都是“纯正”的。
这样，人们的思想就会被“纯化”起来，那么，行为的约束，就不会有什么大问题了。只要对于礼仪随时讲究，随时练习，人们的举动也就自自然然的可以循规蹈矩了。
孔子讲的所谓“约之以礼”，就是要通过学礼把人们的行为约束起来。
思想“纯化”了，行为又约束了，人们也就很自然的安于旧的社会秩序，那些所谓“犯上作乱”的事就不会发生，世界就太平了!
孔子很高兴招收学生，又卖劲地把那些课程讲给他们听，他的用意就是想通过教育来挽救这快要没落的奴隶制。
至于奴隶，他们是没有资格当孔子的学生的，但孔子也想在社会上对他们施加一点思想影响，使他们懂得做奴隶的应该服从奴隶主的道理。如果说孔子有一点什么教育人民的想法的话，也只能说，他有的只是愚民教育的主张!
办学的道路和方法
孔子办教育的精神，要说是积极吧，也许真有点积极。
他自己曾这样说：
对于学习，从没有满足过;对于讲授，从没有疲倦过;并且发愤起来，不仅弄得饭忘记吃，连自己将要老了都不知道。
这种精神，不是好像很难得吗?
但是我们要问，孔子学的和教的是些什么货色?他的办学道路和方法又是怎样的呢?
我们知道，他非常“好古”。
他所学习和教人的，都是古代的东西。什么“诗”呀，“书”呀，“礼”呀，“乐”呀等等， 都是殷周奴隶制的一套旧东西。他的目的是要引导学生向后看，而不是向前看，为奴隶主阶级的反动政治服务。
和教学目的相联系的，他的办学道路和方法，也是只搞书本知识，主张闭门修养，脱离实践。孔子是坚决反对学生参加生产劳动的。如有一次，他的学生樊迟提出要学种庄稼，他答复说：
这个我比不上种田的老农呀。
樊迟又提出要学种蔬菜，他又答复说：
这个我比不上种菜的老园丁呀。
孔子是不是有点谦虚，觉得他对生产劳动的知识，比不上劳动人民呢?
并不。
孔子并不认为他不懂生产劳动为可耻;相反，他鄙视劳动， 认为下贱的“小人”们才干这些活，读书的“君子”是不应学这些东西的。
所以当樊迟问不出什么名堂，退出来后，孔子就骂樊迟是“小人”，觉得他的学生提出要学习生产劳动，实在不像话。
那么孔子办学，叫学生不参加劳动，将来干什么呢?他的学生子夏，对老师的意图了解得很清楚，子夏说：“学而优则仕”，书读好了就可以做官。
在孔子看来，参加生产劳动，是下贱人干的事，而且生活上也很苦，可能会饿肚子。只有学好书本知识，才能升官发财。这也是维护奴隶制的反动理论。
读书做官，孔子以后二千多年来的剥削阶级，他们办学不都是走这条道路吗?
既然读书为的是做官，当然不用参加生产劳动，也不用接触社会实际。只要学习那些所谓古圣先王，就是那些奴隶主头子们统治人、剥削人的经验，力求做到他们规定下来的政治道德标准。这样一来，能够埋头读书，闭门修养，也就可以了。
比如：孔子说：要做到“仁”，只靠自己的主观修养就行了， 难道还要靠别人和外界的影响吗?
孔子的学生曾参，大概最能领会他老师这一套，他一天反省自己三次，专搞闭门思过。
(1972年杨荣国著《反动阶级的“圣人”——孔子》)
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
