前两天，本号发表了《好得很：“媚外”的莫氏被踢出中国百名作家之列》一文。不料，次日便收到莫氏的投诉。乍看一下，先是一惊，后是诚惶诚恐。我一个无名小辈，居然被诺奖获得者投诉侵权，这滋味简直是如鱼饮水，冷暖自知。
投诉之风流行，是时代的悲哀，也是码字人的恶梦。呕心沥血写的东西，因投诉而被风刮走，这种失落不足以外人道也。
百度了一圈也不知道要不要点承认侵权，不点承认的后果又是什么？陷入无比的纠结之中。坦白说，确实有点害怕腾讯的惩罚。之前三个大号均已被封，只剩下小号在苟延残喘。而我现在处于待业状态，左支右绌。从内心深处来讲，我不承认侵权，因为我的文字里都是实事求是，没有谩骂，也没有脏字。于是如临深渊，如履薄冰地挺了两天。思忖良久，最后为了避免腾讯惩罚还是决定自行删除。我给自己找的借口是，女子不立于危墙之下。我在删除文章的那一瞬间，感觉真是自己杀死了自己！！！
我特意又把诺奖颁奖辞中所表扬的《丰乳肥臀》粗略地看了一遍。不看不知道，一看吓一跳。虽然之前也看过一点，但这次再看一遍时，还是被其所虚构的故事所震惊。
在当年诺奖颁奖典礼上，主持人阐述了授予莫氏诺奖的原因。其中有一段话令人意味深长：其“用讥讽和嘲弄的手法向历史及其谎言、向政治虚伪和被剥夺后的贫瘠发起攻击。他用戏弄和不加掩饰的快感，揭露了人类生活的最黑暗方面，在不经意间找到了有强烈象征意义的形象。”诚哉斯言，这句话在《丰乳肥臀》中完全得到佐证。
本文从四个方面对所谓投诉侵权作为回复。
一、文学无用论。
莫氏在当年领诺奖后举发表感言时说：文学和科学相比较，的确没有什么用处，我想文学最大的用处，也许就是它没有用处。看到此番高论，我立马瞠目结舌。文学对莫氏个人的用处是极大的，因为他正是赖文学而誉满世界文学舞台，而且还捞到一笔巨款和名誉。莫氏得好卖乖的高论，令人百思不得其解。
文学，顾名思义，文以载道，学以致用，合起来便是讲述人类客观世界存在的一些基本道理，它是人文科学的味精，何得谓无用。
曹丕在《典论·论文》里说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”他把诗歌和文学散文提到前所未有的高度。鲁迅曾经说过：“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’。”
文学作为一种社会历史现象，记载了整个历史发展的脉略，也是人类不可缺少的精神产品，具有不可忽视的作用。进步的文学能够积极促进社会历史的发展。高尔基说，”文学的目的在于帮助人能理解自己，提高他对自己的信心，发展他对真理的志向，反对人们的庸俗，善于找出人的优点，在他们心灵中启发羞愧、愤怒、勇敢，把一切力量用在使人变得崇高而强大，并能以美的神圣精神鼓舞自己的生活。”
自古读书人就比鸟鸟雀雀厉害，因为他会“学成文武艺，售予帝王家”。读书的目的是为个人为家庭，境界不过尔尔。屈原系统的文学家开始追求济苍生的伟大政治抱负，王褒读书发誓愿意辅佐尧舜，杜甫一方面“窃比稷与契”“致君尧舜上”，又有《同诸公登慈恩寺塔》：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”禽鸟寻觅食物，比喻人之谋求衣食和基本生活必需，文人的稻粱谋就是卖文章了。陶潜高其志节不为五斗米折腰，辞官回家种地。隋炀帝开科取士，文章谋略可值钱咧，以至俗谚发出“万般皆下品，惟有读书高”的拊膺浩叹。明太祖八股文，也是文学之士博取官禄之必须，从此僵化了脑袋，异化了文学。清末废除八股科举，五四运动提倡科学，会做文章逐渐降落为百般武艺中的一种，不再独尊。
鲁迅式声明放弃诺奖提名：“我觉得中国实在还没有可得诺贝尔文学奖的人，瑞典最好不要理我们，谁也不给。倘因为黄色脸皮的人，格外优待从宽，反足以长中国人的虚荣心，以为真可以与别国大作家比肩了，结果将很坏。”你看，鲁迅高其格，励其志，严其选，他弃医从文，以文学解剖民性，唤起血性，在他眼里文学是太有用，所以不忍轻率触诺，那是他老人家一种最大的然诺啊。
坏的文学，只能是精神污染，好的文学能使人洗涤灵魂，热爱生活。可以确定的是，莫氏属于前者。
二、暴露黑暗论。
莫氏在获奖演讲中讲到：“文学艺术不是唱赞唱的工具，文学艺术就是暴露黑暗，揭示社会不公正，也包括揭示人类心灵深处的阴暗面。”
他这个文学观点正是他创作的理论基本。
其实关于暴露与颂歌的问题，是一个老生常谈的话题。暴露与颂歌应该有一个辩证论的观点。历史上所有有作为的文学家必定是歌颂德政、暴露黑暗、谛造光明的。
关于这个话题，早在上世纪４０年代的延安就有过争论。
“从来文艺的任务就在于暴露。"这种论调是缺乏历史科学知识的见解。毛主席有一段特别著名的论断，他说：
对于革命的文艺家，暴露的对象，只能是侵略者、剥削者、压迫者及其在人民中所遗留的恶劣影响，而不能是人民大众。人民大众也是有缺点的，这些缺点应当用人民内部的批评和自我批评来克服，而进行这种批评和自我批评也是文艺的最重要任务之一。但这不应该说是什么"暴露人民"。对于人民，基本上是一个教育和提高他们的问题。除非是反革命文艺家，才有所谓人民是"天生愚蠢的"，革命群众是"专制暴徒"之类的描写。
对于人民，这个人类世界历史的创造者，为什么不应该歌颂呢?无产阶级，共产党，新民主主义，社会主义，为什么不应该歌颂呢?也有这样的一种人，他们对于人民的事业并无热情，对于无产阶级及其先锋队的战斗和胜利，抱着冷眼旁观的态度，他们所感到兴趣而要不疲倦地歌颂的只有他自己，或者加上他所经营的小集团里的几个角色。这种小资产阶级的个人主义者，当然不愿意歌颂革命人民的功德，鼓舞革命人民的斗争勇气和胜利信心。这样的人不过是革命队伍中的蠹虫，革命人民实在不需要这样的"歌者"。
如果文学仅仅只是暴露黑暗的话，而且又没思想深度，让人看不到光明和前景，陷入绝望的深渊，它对人类已毫无意义，这样的文学不要也罢。莫氏单一的文学思维已经制约了他的文学创作，对人民对社会毫无益处。
三、《丰乳肥臀》是个什么东西?
老实说，我看这小说的时候是非常痛苦的。小说伊始，便是女人生孩子这个事，结果用了一万多字。活脱脱的懒婆娘的裹脚布——又长又臭。等到孩子快生了，结果还是一个死胎。这时日本兵来了，它们杀死了产婆。孩子被日本军医剪脐带，又胡乱拍了几下，孩子奇迹活过来了。这点小事，经验丰富的产婆做不到吗？这段是想描述日本军医富有爱心，医术高明么。日本兵还杀了孩子爸爸和爷爷。这一点逻辑上怎么也说不过去。难道是日本鬼子仁慈，不杀女子和孩子，可产婆又被它们杀害了。君不见，日本鬼子当年侵略我国，犯下了滔天罪行。它们在我国实行“三光”政策，南京大屠杀更是三十万生灵惨遭杀戮，禽兽不如。这笔血债，作为中国人，应当永远铭记。忘记过去，就等于背叛！可在莫氏笔下，日本军医救了母亲和孩子，而且纪律严明，富有爱心。这符合历史事实么？
在《丰乳肥臀》小说中，时间跨度很大。从抗日战争时期的30年代到改革开放新时期的90年代，但凡与共产党、与革命、与抗日队伍相关的人和事，大都是被用调侃、挖苦的笔调和敌对的情绪来描写的。小说不仅在政治上近乎反动，而且道德上也近乎反人伦。
莫氏写的母亲上官鲁氏，共育八女一子。因他母亲的丈夫无生育能力，孩子们都是野合的。这种想象也是世间绝无仅有的。
小说中的母亲与姑父大巴掌生二女。
小说中的母亲与土匪密探生一女。
小说中的母亲与江湖郎中生一女。
小说中的母亲与杀狗人高大脖子生一女。
小说中的母亲与和尚生一女。
小说中的母亲被四个败兵（打日本鬼子）强暴生一女。
小说中的母亲与瑞典借传教士马洛亚生一女一子。（这段感情很丰富，小说中时有打情骂俏的俏皮话）
（小说中母亲的８个女儿们的下场很悲惨。有一女爱上日本人，并与之结婚，因打死前夫残疾军人而被处决；有一女爱上美国飞行员，被俘虏后，与飞行员同归于尽（伟大的爱情）；有一女被当时土改政策密令处死；有一女和所生二子被飞机炸弹炸死；有一女被打成右派，因饥饿，暴食生豆饼胀死；有一女在“闻革”时期自杀；有一女在“闻革”受迫害，犯病而死；有一女生而失明：生活困难时期，因不忍心拖累母亲，投河自尽。）
看到这些，真不知莫氏是在糟蹋母亲，还是在深刻渲染母亲的苦难？新中国建立之后，人民的生活水平绝对比旧社会提高了很多。母亲的8个女儿都是在新中国成立之后相继离开人世。莫氏如此描写，其居心，真是司马昭之心，路人皆知。
我也看过不少古今中外的著作，从未见有人这样写自己的母亲，总算是开了眼界。
著名作家高尔基的代表作《母亲》，我是一字不漏看完了的。小说中的母亲是从一个软弱、温顺、悲观的传统妇女变成了一个有着深刻见地、满腔热情、勇敢无畏的新时代工。《母亲》这部巨著，让我们看到了革命的激昂、正义的光辉，人性的伟大，让我们感受到生命的真谛。
而莫氏描写的母亲，与多名男子野合，一生悲悲凄凄，晚年信仰甚督教。毫无进步意义，毫无价值意义，毫无社会意义，与高尔基《母亲》相比，不啻云泥之别。
值得一提的是，“人畜一理”，在小说中出现多次，可见，他是把人当畜来写的。
而抗日队长是个要投降日本鬼子，耍流氓的主儿！
小说中关于下流的描写，不仅触目皆是，而且到了反常的程度。试举《丰乳肥臀》中描绘的几件事吧。
之一：白发苍苍的老母亲被双手反剪吊在屋梁上，昏死了，瘫痪了才被放下，用凉水泼醒……这是莫氏在小说中描述共产党的公安人员拷打“伟大”“善良”的母亲。
之二：镇政府办阶级教育展览，又成了攻击的对象。写展览会上又是图画，又是讲解，说司马库还乡团如何在短短十天内枪杀、活埋了1388人。可是被请来作证和控诉的、说是当年的幸存者郭马氏在会上却说，她的命是全靠司马库救下的，当时司马的手下为凑一百足数，想将她也活埋了，是司马制止说：“别凑数，该杀的杀，不该杀的别杀。”她最后深情地说：“说一千，道一万，司马库还是个讲理的人。”
之三：四姐上官想弟解放前自卖当了妓女，60年代把卖身一二十年得来的金银首饰全藏在琵琶里带回故乡，还没到家就被公社一干部抢去了琵琶。她大骂：“光天化日之下，动了抢了，日本鬼子也没有像你们这样！”而后又把她拉出来斗争，审问她这些金银玉器是怎样剥削来的，公社书记竟把她打成脑震荡，最后在外伤和梅毒的折磨下凄楚地死去。
之四：解放了，大栏镇在县里指示下搞起了“寡妇改嫁运动”，把所有的寡妇集中起来，“像分配母鸡一样”随意地配给了镇上的光棍汉。一个年轻寡妇不愿配给腿生着毒疮的瘸子，一女干部就对她说：“腿流脓算什么？只要XX不流脓就行啦！”
莫氏的感情倾向特别明显，他把共产党的干部描写的比国民党反动派还要坏，果然是文里藏刀。他在小说里塑造的这个“母亲”的形象，对共产党的憎恨溢于言表，对国民党则是温情脉脉。他企图通过“母亲”这个典型，丑化自己的民族，向西方抛媚眼。
莫氏获过茅盾文学奖的小说《蛙》，授奖关键词是魔幻现实主义。龙生跳蚤，发明家诺贝尔创新思维不断，诺奖委则是太仓之粟陈陈相因，他们授奖词没什么新招。1982年美洲人马尔克斯《百年孤独》有魔幻，时隔三十多年又撕下魔幻咒语贴在了亚洲人莫氏《蛙》上面。莫氏抨击所谓的强制计生政策旨在故意栽赃毛泽东时代。可是茅文奖与诺文奖，尤其后者瑞典学院托生于北欧海盗之域，他们关心的不是华人被绝育的痛苦，恐怕意在引爆对立情绪，那倒是和诺贝尔牌炸药半斤八两，功用无二了。北欧偏远苦寒，历史上寂寂无闻，靠海盗抢劫全球发迹，亚洲、美洲都是他们菜板上的肉，他们杀人越货，抢回不义之财操纵金融，发动货币战争继续劫掠第三世界国家和人民，怕你清醒找他们闹，于是百十年如一日重赏魔幻文学。北欧钱与文，同日本鬼子菊和刀如出一辙，是软硬的两手。这不，瑞典皇家科学院一飞刀，《蛙》为代表的一系列庸俗、低俗、媚俗的三俗作品中了镖，面对集中展示有色人种负面生活题材，拿着炸药和文学魅惑世界物质与精神的主儿，焉有不赏之理！
四、莫氏对毛主席的态度。
莫氏写的《毛主席老那天》（我特意查了来源，出于《会唱歌的墙》，作家出版社2005年），在文中说：
“原来我想，自己不过是个草民，谁当官我也是为民，毛主席死了与我有什么关系?现在我不这样想了。现在我想，毛主席的死与我大有关系。不但与我有关系，甚至与我家的牛有关系。毛主席不死，人民公社决不会解散，人民公社不解散，社员家就不会自己养牛。所以说，如果毛主席活着，就不可能有我家那头牛。”
莫氏故意破例采用其家乡方言，把“毛主席逝世那天”不伦不类地说成“毛主席老那天”作为文章标题，足可见其对毛主席明尊暗损的用心。
这句话充分凸显了莫氏对毛主席的思想感情，对社会主义公有制的立场观点，和广大人民群众是水火不相容的。毛主席的逝世与党和国家的前途休戚相关，全党全军全国人民都沉浸在无限的悲痛中，而莫氏却认为与他没有关系。莫氏幸灾乐祸地为毛主席逝世后解散人民公社分田单干，给他家分了一头牛而感激涕零乐不可支。显然，在莫氏看来，毛主席不如他家的一头牛。这个数典忘祖、恩将仇报的人却压根忘了，他成名前就学的并为他开辟了一条步入文坛通道的解放军艺术学院，就是由我们毛主席缔造的人民军队创办的。如果没有军艺，他能走上“诺奖”的领奖台吗?即便他本人也不得不承认，“是解放军艺术学院改变了我的命运”。
莫氏在其行文的结尾还欲罢不能地说，“毛主席死了，天并没有塌下来，老百姓也并没有因为他死了而活不下去，从某种意义上说还活得不赖。现在，连老百姓也知道毛主席生前犯了许多错误，但许多人、起码是我，并没有感到当年把毛主席当成神是可笑的。”
真正是，图穷匕首见。莫氏对毛主席逝世的幸灾乐祸，对人民崇敬拥戴伟大领袖的嘲讽指责，集中暴露了他的庐山真面目！在莫氏看来，毛主席于国于民竟然是一个可有可无的人物，甚至认为没有毛主席老百姓却能活得更好。在莫氏的眼中，毛主席生前只是一个“犯了许多错误”的人。他的这些荒谬绝伦的谰言，严重违背历史事实、违背党心民意。
怎样看待毛主席，已成为检验一个人良知的标准。毛主席“这错误”“那错误”，新中国是毛主席建立的吧，中国从此站起来了是毛主席说的吧，“人民万岁”是毛主席喊的吧。
君不见，
多少人在歌颂他与天地奋斗的战斗豪情；
多少人在赞扬他无与伦比的智慧；
多少人在体会他无私无畏的纯粹灵魂；
多少人在欣赏他如橼巨笔的华美篇章；
多少人在读懂他漫天飞舞笔走龙蛇的字迹；
多少人在发展他博大精深的治国思想；
多少人在运用他高超独特的军事才能；
多少人在继承他高瞻远瞩的伟大战略；
多少人在领略他风华绝代的旷世才情……
毛主席的功勋如日月经天、江河行地，任何人都无法抹杀得了的。
不管怎样，我那篇文章的发表，有一小撮人在后台用无比腌臜的语言攻击我，更多的是得到了很多网友读者的好评和鼓励。这也是我继续战斗的动力。
一个健康的社会，不只有莫氏的声音，更应有批评的权利。莫氏是个什么样的人？相信世人自有眼光。
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