今天来说说有关耶稣的一些“趣闻”。
长期以来，罗马教廷有四本福音书被视为正统，分别是《马太》、《马可》、《路加》及《约翰》，但这四本书都有一个特点，就是都没有记载有关耶稣12岁至32岁之间的事迹。也就是说，这段时期的耶稣生平事迹皆为空白。
倒是有一本传说是由耶稣大门徒、渔夫彼得所写的《水徒行述年纪》（Aquarian Apostle Chronicle，亦称《水上门徒行》）记载了耶稣在12岁到32岁之间的一些事迹，书中言称耶稣因为逃婚在这段时间前往东方学习佛法，途经土耳其、波斯、阿富汗、印度，最终抵达西藏等佛教圣地，在那里居住并研习了十年的佛法，之后返回以色列传教。
因为彼得是渔夫，故在书中自称为水徒。
1983年，（联邦）德国一位名叫霍尔根·凯斯顿的学者在印度、土耳其、伊朗等国研究考察十多年后，出版了《耶稣在印度》一书。霍尔根·凯斯顿认为，耶稣在12岁来到印度（其实是拉达克）学佛，并于十年后返回以色列。后来，这段故事被拍成了一部纪录片，亦名“耶稣在印度”（Jesus in India）。
1990年，中国台湾省天华出版事业股份有限公司出版了《空虚的云》一书，为冯冯居士。
书中记载了虚云老和尚的这么一段话：
“耶苏教义与佛教净土宗大致相同。耶苏诞生于释迦之后四百余年，自无可能是净土学自基督。……耶苏自十二岁初次讲道后的事迹，至耶苏三十二岁正式在以色列传道，其中二十年之事迹，《耶经新约》中全无记载，实无道理！西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》，载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。此一记录，据云当初原载于《耶经新约》，后彼罗马教廷删除。此一考证，似非厚诬！若此说成立，则更可证耶苏可能受佛教之影响，得到《阿弥陀经》，归国另创新教。”
那么，这个“真人版本”的耶稣故事到底是如何形成的呢？
笔者在此前的文章中已经特别指出，现行的《耶经》版本出自墨海书馆王韬之手，而该书馆是1843年英国伦敦会传教士麦都思、美魏茶、慕维廉、艾约瑟等在上海创建的。墨海书馆被称为中国最早的“现代出版社”。维护西方伪史的人，将之誉为“西学东渐”的桥头堡，实际却是现代西方造伪、集中将中国大量典籍改头换面挂上西人大名的最重要的源头之一。
1843年，为什么是1843年？
因为1840年发生了鸦片战争，而后1842年8月29日，在南京下关的江面上，战败的清政府被迫与传教士、西方列强签订了丧权辱国的《南京条约》。由此，中国开始沦为半殖民地半封建社会。
看得见的，是割让香港、巨额赔款、开放广州、福州、厦门、宁波、上海五处通商口岸，失去海关关税自主权；看不见的是，文化阵地渐渐失守，华夏历史被人开始集中篡改，西方伪史通过秀才级“秉笔华士”的润色、由此大量印刷，而后再翻译成各种西方文字。
“真人版”耶稣的故事，就是在这样的时代背景下产生的。
本来，最初来东方学佛法的人不叫耶稣，而是叫“毕达固拉”（后人称毕达哥拉斯）。
鸦片战争后43年，即1883年，传教士丁韪良于撰写出版的《西学考略》一书中“西学源流”记载：
“毕达固拉（后人称毕达哥拉斯）听闻佛教（释家之论），旋即设教，开宗立派成了教主，禁人食肉。”
历史上，真有毕达哥拉斯这个人吗？
没有信史证明他曾经存在。
但是，当时的西人从美国传教士丁匙良的这个故事找到了灵感，试图给耶稣塑造一个原型，便以此为基础，搞出了一个耶稣来藏区拉达克列城学习佛法的故事。
1887年，沙俄作家兼旅行记者尼古拉斯•诺托维茨 ( Nicolas Notovitch)在法国巴黎出版了一本震惊世界的著作《耶稣基督佚史》 ( La Vie Inconnue De Jesus-Christ，亦称《耶稣生平的空白》)，书中称他费尽周折，来到拉达克邦国首府列城（被译做列赫Leh）位于市郊二十五英里左右的一座佛教寺院『法戒寺』【被译作希米斯（Himis）】，看到了两本厚厚的、因年久而泛黄的经卷。
据说，该经卷以西藏传统的颂诗体书写而成，上面记载着一位名叫伊萨的人在十四岁那年夜遁逃婚，加入商队一路向东，而后抵达印度，师事婆罗门祭司学法六年，后因遭到迫害，辗转至拉达克学习巴利文及研读佛经长达六年之久。
尼古拉斯•诺托维茨认为，这个伊萨就是传说中的耶稣。
为了佐证这个观点，后来的阿拉伯百年翻译运动中，果真就出现了伊萨是耶稣的说法。
真是巧得不能再巧了。
那么，这个1858年出生的尼古拉斯•诺托维茨又是什么背景呢？
此人在当时是一位颇为名气的作家，注意，是作家，不是某些资料上吹嘘的历史学家，他前前后后出版过11部著作，全部用法文书写，例如，《俄皇尼古拉斯二世与欧洲》、《英俄联盟》、《俄皇与历史》、《帝俄海军史》等等，前面10本著作都与宗教没有分毫关系，唯有接到任务的第11本书《耶稣基督佚史》 ，却是与宗教相关。
有关尼古拉斯•诺托维茨身世的文献神秘而稀少，能查到的资料有限，根据犹太民族大全 (Encyclopedia Judaica )记载，其兄弟奥西普 ( Osip) 是犹太裔，从小改信奉希腊正教 (Greek Orthodox) ，所以，可以肯定的是，他是一名居住在法国的犹太裔沙俄人。
为了证实这个犹太裔沙俄人所言非虚，后来又有几位名人陆续来到拉达克法戒寺为其背书。
1951年，美国最高法院时任大法官威廉•德格勒斯(William Douglas)前往拉达克旅行，专程访问了法戒寺。随后，威廉•德格勒斯在返回美国后出版了《喜玛拉雅山后》(BEYOND THE HIGH HIMALAYAS)一书，声称：
“拉达克的法戒寺是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。”
1984年秋，89岁的美国地理学家、美国加州科学学会会员、大英皇家地理研究会会员爱德华•挪亚克(Edward F. Noack)在自己的笔记《在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间》(Amidst Ice & Nomads In High Asia)中，也称自己曾于1970年访问拉达克列城的法戒寺，一位喇嘛告诉他，确有伊萨经卷藏于经楼，该经卷叙述了耶稣曾到拉达克研究佛法，师从马鸣菩萨的弟子。
据说，那里至今保留着耶稣的许多遗迹，包括耶稣剃度寺、耶稣礼佛诵经处、耶稣修禅洞等等。耶稣在拉达克虔心向佛十二年，发愿终生皈依佛门，谨遵佛制，不去僧装。后来，才经由波斯、土耳其，返回以色列，并开宗立派，传教济世。
2007年，一位名叫克里斯丁•林德内（Christian Lindtner）的德国亚洲研究博士生出版了《关于耶稣基督的奥秘》（Geheimnisse um Jesus Christus）一书。克里斯丁•林德内在书中详细比较了希腊文版本的四本福音书与巴利文、梵文的佛经内容，最后得出研究结论：
“耶教的四本福音书本质上透过各种手段，诸如利用希伯来字母代码(gematria)的数值、双关语，以及同音字等等，来把古老的佛经内容重新进行包装，饰以新貌新名。”
由此可见，基督教源于佛教（佛教又用力老庄孔孟等内容）基本是板上钉钉的事情。
不过，历史上真有耶稣此人吗？
且来看看美第奇家族在伪造“文艺复兴”期间，一个名叫罗希尔·范德魏登（Rogier van der Weyden，约1399年或1400年－1464年6月18日）的比利时画家不小心搞出的“乌龙事件”。
按西史叙事，罗希尔·范德魏登是15世纪下半叶尼德兰的画家，与扬·凡·艾克齐名。其出生于比利时今日之图尔奈，十分擅长肖像画，曾于1450年出访意大利。罗希尔·范德魏登的现存作品，主要以宗教三联画、祭坛画、单人或双人肖像画为主。《博纳祭坛》是其著名作品之一。
据说，1455年左右，罗希尔·范德魏登创作了一幅《三王朝拜》的木板油画，此画高为138厘米，宽为153厘米，现藏于德国慕尼黑老绘画陈列馆（Alte Pinakothek）。
罗希尔·范德魏登的《三王朝拜》是《圣·哥伦巴三扇屏》木板油画中的一幅。
在这幅号称15世纪的画中，耶稣已经早早挂在了墙上，被钉死在了十字架上，那么，问题来了，玛利亚怀里抱的是谁？这耶稣才刚出生？
被钉死在十字架上的形象动作很标准，头微微向右，遮羞布也是那么一小块。
再看看背景的房屋建筑，是不是有一种很近代、甚至很现代的感觉？
这不禁令人生疑，这幅画真的是15世纪的作品吗？15世纪还处于黑暗的欧洲中世纪，中世纪就已经那么发达了吗？可惜，无论是哥特式风格、还是巴洛特风格，都是近代扭曲中国建筑风格、魔改后的产物。
画中的黄色箭头所指的红衣光头，相貌几乎一模一样，看来这罗希尔·范德魏登在创作时都学会人物的快速复制和黏贴了。
乔治·瓦萨里在《艺苑名人传》中吹嘘说：
“豪华者洛伦佐·德·美第齐统治的时代是智者贤士的黄金时代。”
而美第齐家族的御用画家波提切利也创作过一幅《三博士朝圣》（亦名三贤士来拜）的画作，现藏于意大利佛罗伦萨乌菲兹美术馆，其表现的内容也是耶稣在马厩降生的故事，而画中朝拜耶稣的诸王分别环跪在玛利亚与耶稣的两侧，他们实际上都是美第齐家族中的重要人物。
在《耶经》中，对佛教内容进行了修改，佛教的多神变成了唯一的神，因此出现了排他性，也有了敌基督(The Antichrist)一词。《耶经》中的敌基督一共出现了四次，其判断的标准简单而粗暴：
所谓敌基督，便是基督的敌人。
一切否定耶稣为基督的、否定耶稣为上帝独生子的、否定耶稣复活的，又或自称基督或者基督兄弟的，全都是基督的敌人，即敌基督。
所有抵挡耶稣门徒的人、不愿受基督统治的人，也是敌基督。
1836年，洪秀全在广州应诗时，基督徒梁发牧师给了他一本《劝世良言》，——这是基督教最早的中文布道书。需要指出的是，梁发虽然是牧师，但也有一颗爱国心，他曾参与林则徐虎门硝烟，也曾试图阻止传教士和西人侵略中国。虽然阻拦并未成功，但精神可嘉。
洪秀全得到这本《劝世良言》后，命运的齿轮开始了神奇的转动。
洪秀全读罢，认为自己就是那天命之人，是受天主之命来人间拯救黎民百姓的，于是，他抛弃了孔孟之道，一心专研天主，并且四处宣扬自己是“上帝之子”、“天主之子”，此番莅临凡间解救劳苦众生，一时吸粉无数，由此创立了拜上帝教，而他也摇身一变，从秀才变成了教主，从上帝之子变成了“耶稣兄弟”。
倘若按照敌基督的定义，洪秀全此番行为必定是对基督的亵渎，必定遭到基督教的强烈反对。然而，令人感到啧啧称奇的是，基督最虔诚的信徒们却是态度暧昧，不但派传教士与其密切接触，借助太平天国的力量前往北美洲作战，而且还利用太平天国起义要在中国狠狠捞上一笔横财。
1860年，英国伦敦各教会主要代表在信中写道，“尽管他们误解和不完全熟悉约翰启示录中的真道”，但可以看出洪秀全“对基督教的明确爱慕”。
如是，基督的“敌人”洪秀全，便被基督教接纳，成为了该教的“好兄弟”。
在面对黄金与教义时，基督教的虔诚信徒毫无意外，出奇一致地选择了黄金。
所以，洪秀全是上帝之子，没毛病。
而上帝在从中国出发，在全世界兜了一圈后，又回到了中国。
上帝是谁？
以前是昊天上帝，清朝时变成了杨秀清。
杨秀清是上帝，即天父，他还有两个证人，一个证人是上帝之子洪秀全，一个证人是上帝的女婿萧朝贵。萧朝贵也由此成为天兄耶稣。
《天命诏旨书》云：“天兄救世主耶稣谕众小曰:众小弟要守天条。”
《天兄圣旨》中，萧朝贵第一句话就是：“朕乃耶稣。”
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