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不要把毛泽东思想套进《道德经》、教条的牢笼!

云霄翼 · 2010-04-24 · 来源:
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不要把毛泽东思想套进《道德经》、教条的牢笼!

 

一.要注意不能把毛泽东思想套进《道德经》的牢笼
 
1. 毛泽东在《矛盾论》中说得很明白:
 
  “辩证法的宇宙观,不论在中国,在欧洲,在古代就产生了。但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质,根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释宇宙,后来就被形而上学所代替。生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔,对于辩证法曾经给了很重要的贡献,但是他的辩证法却是唯心的辩证法。直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯综合了人类认识史的积极的成果,特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部分,创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论,才在人类认识史上起了一个空前的大革命。后来,经过列宁和斯大林,又发展了这个伟大的理论。这个理论一经传到中国来,就在中国思想界引起了极大的变化。 

  “这个辩证法的宇宙观,主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动,并根据这种分析,指出解决矛盾的方法。因此,具体地了解事物矛盾这一个法则,对于我们是非常重要的。”
 
2. 毛泽东晚年除了读《老子》,还读了很多古籍。其中最著名的、最为人津津乐道的有《资治通鉴》、《容斋随笔》等。

 

二.要注意不能把毛泽东思想变成教条
 
1. 毛泽东在《反对本本主义》一文中说:
 
本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的,甚至可能走上反革命的道路,中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员,不是一批一批地成了反革命吗?就是明显的证据。我们说马克思主义是对的,决不是因为马克思这个人是什么“先哲”,而是因为他的理论,在我们的实践中,在我们的斗争中,证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论,丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人,成了革命叛徒,那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义。马克思主义的“本本”是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”,但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。

  “怎样纠正这种本本主义?只有向实际情况作调查。”
 
2. 毛泽东最重视的是具体情况具体分析
 
解决具体问题,靠的是对具体情况的调查研究,而不是引用什么经典来“指挥”。毛泽东在《反对本本主义》一文中说:
 
  “你对于某个问题没有调查,就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗?一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查,不知底里,对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的,那末,停止你的发言权有什么不公道呢?许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说,这是共产党员的耻辱,岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗?

  “要不得!
  “要不得!
  “注重调查!
  “反对瞎说!”

 
三.对待古今中外文化传统、文化经典,要学习毛泽东“批判地继承”的精神
 
毛泽东在《健学会之成立及进行》一文中说:
 
“(九)之富于研究的精神,所以破除自是自满的成见,立意很好。尚望于“研究”的精神之后,继之以“批评”的精神。现代学术的发展,大半为个人的独到所创获。最重〔要〕的是“我”是“个性”和中国的习惯,非死人不加议论,著述不引入今人的言论,恰成一反比例。我们当以一己的心思,居中活动。如日光之普天照耀,如探海灯之向外扫射。不管他到底是不是(以今所是的为是),合人意不合人意,只顾求心所安合乎真理才罢。老先生最不喜欢的是狂妄。岂知道古今真确的学理,伟大的事业,都系一些被人加着狂妄名号的狂妄人所发明创造来的。我们住在这繁复的社会,诡诈的世界,没有批评的精神,就容易会做他人的奴隶。某君谓中国人大半是奴隶,这话殊觉不错。


“(九)之自由讨论学术,很合思想自由,言论自由的原则。人类最可宝贵,最堪自乐的一点,即在于此。学术的研究,最忌演绎式的独断态度。中国什么“师严而后道尊”,“师说”,“道统”,“宗派”,都是害了“独断态度”的大病。都是思想界的强权,不可不竭力打破。像我们反对孔子,有很多别的理由。单就这独霸中国,使我们思想界不能自由,郁郁做二千年【年】偶像的奴隶,也是不能不反对的。”
 
 
 
 
 
1 楼【由自如风】 于 2010-4-21 16:56:58 评论说

http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/201004/145768.html

儒有新儒家甚至搞尊孔读经,不读不算中国人;法有新法家,说只有商鞅韩非能救中国;道就有楼主啦,个个都跟老子有关系,都是跟老子相通的。
宗教市场,不知道闹没有闹经济危机,生产过剩
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【评曰】:都是西方的“话语权”理论惹的祸。


西方“话语权”理论的香客信徒还真多!


我们的“国学界”是不是出现了一场“话语权”方面的“圈地运动”?

 

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