文化革命、文艺复兴、文明演进——兼谈合作社的意义
——仅以此文作为我们伟大事业的新年献礼
毛主席亲自发动的文化大革命意义重大和深远，对近代世界历史的影响是激烈和巨大的，但主席逝世后立即就被国内某些人所否定，资本主义很快在中国复辟。对于这个问题的为什么，国内外同志有各种各样的解释，比如历史惯性论、没有D小平就会有李小平、群众未真正觉悟、党内真正懂马列的不多、补课论，等等。
我的看法则是：社会主义战胜资本主义是一场极其伟大和艰巨的革命，是人类文明的破旧立新，从世界范围来看，包括我国文革在内的各国社会主义运动，均对旧文明破的不准确、不彻底，而新文明立的不正确、不完善！不正确的新文明不是真正的新生事物，不是资本主义真正的对手，不是真正的掘墓人。
一部人类社会发展史，从本质上说就是人类文明演进的历史。从横向看，人类文明史的内涵包括物质文明、政治文明和精神文明；人类文明从范围上可以分成古希腊与古罗马文明、中华古代文明、西方资本主义文明、社会主义文明等若干系统；从纵向看，人类文明经历了原始文明时代（渔猎采集时代）、农业文明时代（包括新石器时代、青铜时代、铁器时代）、工业文明时代（包括手工工场时代、蒸汽时代、电气时代和信息时代）。
每一次文明的更替，就是一次伟大的破与立。从农业文明向工业文明转变的过程，就是现代化的过程；从世界范围来看，工业文明已经暴发出极大的危机，亟需向更高级的文明迈进，这个未来方向就是生态文明，且曙光已现,但这次的破与立更艰巨而复杂，是破除数千年累积的私有文明、建立全新的公有文明。
社会主义复兴、东方文化复兴、中华民族复兴，这三个伟大的复兴正是生态文明的创建之路，是对资本主义工业文明真正的、有效的、彻底的破与立，我们有幸能躬逢其时！
14世纪，随着工场手工艺和商品经济的发展，资本主义生产关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成；在政治上，封建割据已引起普遍不满，民族意识开始觉醒，欧洲各国大众表现了要求民族统一的强烈愿望，从而在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期。新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化——而所谓的“复兴”其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。
当时人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代普遍高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪以后才获得“再生”与复兴。因此，文艺复兴着重表明了新文化以古典为师的一面，但它并非单纯的古典复兴，实际是反封建的新文化的创造。
文艺复兴是在古典文化复兴的旗帜开展的一场新文化的革命运动，它首先发轫于意大利，它带来一段科学与艺术的革命，揭开了近代欧洲的历史序幕，被认为是中古时代和近代的分界。在这场运动中，代表新兴资本主义的人文主义者在文学、艺术、教育、政治思想等方面冲破了基督教神学的桎梏，为资本主义思想文化体系的初步确立奠定了基础。这一运动的发展并非仅仅局限于人文科学领域，它对欧洲社会的影响是巨大的，人们在价值观念与生活方式也发生了深刻的改变，这大大推进了欧洲社会的现代化转型。
因此说，工业技术革命与资本主义文艺是共生关系，相互促进，共同繁荣壮大，共同走上辉煌，也将共同走向转折、腐朽与死亡！
旧文明演进过程中，都是新兴领导阶级掌握了生产力，而不是生产力的最主要组成部分——劳动群众所掌握；谁掌握了生产力就掌握了社会的经济基础，就必然会以经济基础为后盾来创造、发展自己的文艺，并以此来构建新的上层建筑，形成新的生产关系，进而保障生产力的进一步发展，这样相互协调发展，而是一个新的文明就真正诞生了，旧文明即必然被取代。文艺之作用，极其关键和重要，我们看 孔庆东 教授的《国文国史三十年》可以了解这一点。
文艺是文明最重要的载体，它高度概括性地反映了社会的方方面面；旧的文明被取代，但其文艺还能流传，或能成为以后新文明的营养。
掌握生产力的领导阶级必定是新文艺的引导者或领导者，而组成生产力的劳动者，也能服从这种文艺引导或领导，并为之增添丰富的内容；也就是说，新兴的领导阶级所代表的是大众所认可的方向，能将大众从旧的道路上吸引过来，并为之服务。
有兴趣的朋友可以考查中国古代文艺与社会文明的对应关系以及历史变迁，能发现类似于欧洲文艺复兴运动与资本主义工业文明那样的对应关系，能发现一个新的文明诞生，必定要有相应的文艺创造和建设，而新的文明不产生，旧的文明不会自动消亡。
生态文明的产生与发展，必定需要一个文艺的大创造大繁荣！这才应是我眼下考虑的重点，只从政权或生产关系上看问题是很片面的，是不能建设真正的社会主义的；换言之，社会主义建设或复兴，实质是生态文明的创立与巩固。
下面我们共同来认识一下生态文明，并思考一下构建它所需的文艺运动，重点是生态社会主义的理念。我并不是个纯生态社会主义论者，但认为长远的思考不能不吸收这个理念，并且某些理念可以作为现在行动的指南。
文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生根本转变。
三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征，世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展，需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。
生态文明是农业文明、工业文明发展的一个更高阶段；从狭义的角度讲，生态文明与物质文明、精神文明和政治文明是并列的文明形式，是协调人与自然关系的文明。在生态文明理念下的物质文明,将致力于消除经济活动对大自然自身稳定与和谐构成的威胁，逐步形成与生态相协调的生产生活与消费方式；生态文明下的精神文明,更提倡尊重自然、认知自然价值，建立人自身全面发展的文化与氛围，从而转移人们对物欲的过分强调与关注；生态文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各种关系，避免由于资源分配不公、人或人群的斗争以及权力的滥用而造成对生态的破坏。生态文明是对现有文明的超越，它将引领人类放弃工业文明时期形成的重功利、重物欲的享乐主义，摆脱生态与人类两败俱伤的悲剧。
五、生态社会主义(来源于互联网)
西方的环境危机触发了绿色生态运动，生态运动产生了可持续发展理念，可持续发展集中体现于生态社会主义的理论与实践中。经济增长、社会公正、环境保护是世界可持续发展的核心，而生态社会主义正是这核心中的核心。生态社会主义产生于20世纪70年代，是西方生态运动和社会主义思潮相结合的产物，是当今世界十大马克思主义流派之一。
生态社会主义的思想基础是生态马克思主义。生态马克思主义属于政治生态学，认为生态问题实际上是社会问题和政治问题，只有废除资本主义制度，才能从根本上解决生态危机；它致力于生态原则和社会主义的结合，力图超越资本主义与传统社会主义模式，构建一种新型的人与自然和谐的社会主义模式。第一，自然是客观自然与历史自然的统一。马克思、恩格斯充分肯定自然界对人的优先存在地位，认为自然界制约和规定着人的生存和发展，随着实践水平的提高，人必将走向与自然的和谐。第二，人是自然存在属性与社会存在属性的统一。马克思认为人的解放只能是在对自然规律认识的基础上，通过调整人的社会存在属性与积极顺应自然才能实现。第三，人与自然关系的和谐是人与人、人与社会关系协调的重要基础，是社会主义制度的结果。
1、基本观点
首先，资本主义制度是造成全球生态危机的根本原因。因为它无限追求利润的生产方式内在地包含着对自然环境的破坏，内在地决定它不可能真正实现可持续经济增长，各项环境经济政策不可能实际操作到位。全球化加快了生态危机的转移和扩散。生态殖民主义愈演愈烈。发达国家由于自己的资源无法维系现有的经济规模与生活水准，就通过资本全球化进行悄悄的剥削，让全世界发展中国家为他们的资源环境买单。发达国家制定的环保高标准，促使本国高能耗工业向不发达国家转移，甚至还把第三世界当作倾倒各种废物的垃圾场。环境问题一再让位于资本主义主导下一轮又一轮新的经济增长。所谓的可持续首脑会议只能在一些细微问题上达成象征性协议。在现有的资本主义国际秩序下，资金技术援助、贸易义务、保健、教育、债务削减和可再生能源生产等关键议题，不可能取得实质性进展。
第二，生态危机成为转移经济危机的新手段。生态社会主义认为，马克思的经济危机理论对资本主义控制危机的能力估计不足。今天的危机已经从生产领域转移到了消费领域，这正是资本主义转移危机的最佳途径。当代资本主义经济制度一是靠经济技术上的优势；二是靠不断制造公众消费的新需求来达到自我维持。制造并操纵消费，实际上就是在“转移目标”，把经济危机转移到生态危机上去。
第三，环境问题的本质是社会公平问题。受环境灾害影响的群体，是一种更大范围的社会公平问题。资本主义的本质不可能会停止剥削而实现公平，只有社会主义才能真正解决社会公平问题，从而在根本上解决环境公平问题。如今的环境问题，早已超过一国一区而成为全人类共同面对的难题。要解决，就必须取得共识；要取得共识，就必须公平；要公平，就必须改变现有不公平的、由资本主义发达国家操纵的国际秩序；要改变现有国际秩序，就只能发展社会主义，因为社会主义的本质正是公平。
第四，必须用生态理性取代经济理性。生态社会主义认为，马克思对资本主义生产方式的批判就是对经济理性的批判。经济理性只会使劳动者失去人性变成机器；只会使人与人的关系变成金钱关系；只会使人与自然的关系变成工具关系。而生态理性则力图适度动用劳动、资本、资源，多生产耐用高质量的产品，满足人们适可而止的需求。这是两种截然对立的动机，即利润动机和可持续发展动机。
第五，对未来社会的解释。未来社会应该是人类文明史上的一场质的变革，应是一个经济效率、社会公正、生态和谐相统一的新型社会。这个社会必将是个可持续发展的社会，可持续发展的社会必将采用生态经济的模式，生态经济模式就是可持续法则对所有人都有制约的经济活动，而社会主义制度正是实现生态经济的根本保证。表面看来，发达国家显然比发展中国家更有物质条件建立一个绿色社会，但在主要发达国家，绿色变革的要求与动力并不是社会政治的主流。与此同时，发展中国家正在拼命向发达国家学习，正在沿袭西方传统生产消费模式，这样一个世界几乎注定不可能持续发展。可持续发展需要一场社会变革。
第六，变革力量的选择。传统社会主义一直强调变革的力量是工人阶级。生态社会主义者认为社会变革的主体力量，首先应是知识分子和青年学生为主体的“中间阶层”，然后才是工会。工人阶级虽然缺乏足够的“生态意识”，但他们毕竟是遭受环境污染最直接的阶级，仍蕴藏着最终革命性，是未来社会变革的主体力量。生态社会主义运用马克思关于资本主义基本矛盾的学说，把资本主义基本矛盾提升到“资本主义生产与整个生态系统之间的基本矛盾”，认为生态恶化是资本主义固有的逻辑，因而解决问题的唯一出路就在于粉碎这种逻辑本身。生态社会主义把生态问题的原因追溯到根本制度，这与传统社会主义的基本观点一致。
2、与传统社会主义的不同
第一，对时代矛盾的解释不同。科学社会主义更多解释经济发展水平较低的国家如何进行现代化的问题。民主社会主义更多解释经济发展水平较高的国家如何提高民主化的问题。而生态社会主义要解释的是所有发达与发展中国家所共同面对的人与自然矛盾问题。科学社会主义和民主社会主义可以在国家层面上一定程度地实现自己的目标，而生态社会主义目标必须在全球层面上才能实现。
第二，追求的制度目标不同。科学社会主义的目标是一种更优越于资本主义的政治经济制度。民主社会主义的目标是一种尽可能改良资本主义的政治经济制度。而生态社会主义则是要构建一种超越各种主义的、以可持续发展为原则的政治经济制度。
第三，所依靠的政治力量不同。科学社会主义的政治变革是靠一个始终保持先进性与战斗力的政党。民主社会主义的政治改良靠固定选民的支持。而生态社会主义把绿色组织、新政治运动、传统工人运动、各政党合作都作为社会变革动力，即依赖一种不同群体、不同党派、不同国家之间的民主协商精神和多元文化价值原则下的对话。
生态社会主义在实践中并不能解决经济如何增长、政治制度如何构建、人民生活水平如何提高、民族国家利益如何保证等问题。有人认为，生态社会主义以知识分子和青年学生为社会变革的主体力量，反对暴力革命，主张资本主义向社会主义和平过渡，这和马克思主义理论相左。因此生态社会主义只是一种西方国家富裕之后出现的理论，它对资本主义的批判，其道德意义远大于现实意义，是一种“富人哲学”。但也有人说，也许正是在这一点上，更符合马克思关于共产主义是建立在资本主义物质文明极大丰富基础上的逻辑。
生态社会主义的核心有三个方面，第一是可持续发展，第二是对资本主义本质的批判，第三是对社会主义本质新的阐述。在全球化背景下，北部国家和南部国家都出现了不同的生态运动。北部国家的主题是防止污染，南部国家的主题是防止资源衰竭。要解决全球环境资源困境，就要全球协商，就要全球共识，就必须在全球范围内有计划地放弃西方传统工业文明模式。社会主义相对于资本主义制度来说更能达到生态平衡，因为社会主义的出发点不是以利润为生产目的，其现实环境问题并非是社会主义的内在本质造成的，恰恰是违反这种内在本质的结果。世界资源环境矛盾为社会主义重新崛起创造了条件。
今天的生态社会主义是对传统社会主义的极大补充。生态社会主义期待生态运动与工人运动结合起来，共同开展对现行资本主义的斗争。这不太容易。因为西方产业资本大量转移到发展中国家，致使发展中国家的剩余劳动力不能全球流动而导致绝对过剩，在生态与就业上，大多数工人选择后者。生态社会主义的最大启示主要在思想文化方面，即社会主义的内在本质要求它必须领导全世界从工业文明向新型文明的伟大转型。我们正处于一个新型文明的前夜。这就是生态文明。
3、与中华文明的关系
中华文明虽然是工业文明的迟到者，但中华文明的基本精神却与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一，这使我们有可能率先反思并超越自文艺复兴以来就主导人类的“物化文明”，成为生态文明的率先响应者。中国历朝历代都有生态保护的相关律令。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天树木刚刚复苏生。什么时候砍伐呢？《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”把灰尘废物抛弃在街上就要斩手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。这种制度，并非统治者的个人自觉，而是中华文明本身的内涵所决定的。以儒释道为中心的中华文明，在几千年的发展过程中，形成了系统的生态伦理思想。
中国儒家生态智慧的核心是德性，尽心知性而知天，主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”，“与天地相似，故不违”，“知周乎万物，而道济天下，故不过”。儒家通过肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，讲究天道人伦化和人伦天道化，通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说:“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”儒家的生态伦理，反映了它一种对宽容和谐的理想社会的追求。
中国道家的生态智慧是一种自然主义的空灵智慧，通过敬畏万物来完善自我生命。道家强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这种追求超越物欲，肯定物我之间同体相合的生态哲学，在中国传统文化中具有不可替代的作用，也与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。
中国佛教的生态智慧的核心是在爱护万物中追求解脱，它启发人们通过参悟万物的本真来完成认知，提升生命。佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”认为一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容，生态实践成为觉悟成佛的具体手段，这种在人与自然的关系上表现出的慈悲为怀的生态伦理精神，客观上为人们提供了通过利他主义来实现自身价值的通道。常有人用《周易》中“自强不息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该进行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”
4、中华文明要发展
问题在于，思想与行动并不是同一的，接受东方智慧并不难，但传统中华文明如果想为生态文明的形成和实践做出贡献，也同样面临着创新发展的问题。这就需要用生态理性来审视我们的发展原则。生态理性认为，人类的理性一旦与环境相脱离将毫无价值，只有当与环境的现实要求结合起来考察人类理性时，才能正确评判人类的行为。生态理性具有人性化、自然化、整体化的特征。它是西方哲学面对生态危机而产生的新的哲学观点，是对科学理性绝对化、工具化、教条化的反思。长期以来，正是在科学理性绝对化的视角下，很多人都将中华文明这种东方智慧视为前现代的产物，采取了批判排斥的态度。
也正是在生态理性的原则下，西方思想家越来越表现出对东方智慧的认同，东方智慧已参与到西方世界的思想文化建设中去。对于我们而言，中国文化精神被世界逐渐重视，只是一个更深层文化问题的开始。我们既要防止片面复古；我们也要辩证地看待中国现代化进程中科学理性的作用。但科学理性必须与生态理性结合，如同西方文明与东方文明结合一样。我们要用人文精神来校正科学理性的绝对化倾向，也要用道德原则来审视实用主义。我们虽然身在中国文化之中，但主导我们现代化实践的主要逻辑仍然是西方式的。西方传统工业现代化的模式最终是难以复制的，尤其是对于中国来说，这意味着更加深刻的资源环境冲突。所以，用中华文明来校正我们的现代化方向，理顺我们的文化结构，使中华文明的生态智慧成为生态文明的重要组成部分，尤为必要。仅有生态文明是不够的，我们还需要一种新的社会主义实践，即从工业文明基础上的社会主义，过渡到生态文明基础上的社会主义。
5、与社会主义的关系
文明的转型决定社会政治经济制度的变革。农业文明带动了封建主义的产生，工业文明推动了资本主义的兴起，而生态文明将促进社会主义的全面发展。马克思主义是对资本主义的超越，包含着对工业文明的反思，从而使生态文明成为马克思主义的内在要求和社会主义的根本属性。恩格斯说：“人们会重新感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。但是要实行这种调节，单是依靠认识是不够的。这还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。”对整个资本主义社会制度完全变革的必然结果就是建立共产主义社会。共产主义社会是实现了人与自然之间、人与人之间“两大和解”的生态文明社会。马克思指出：“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义；而作为完成了的人道主义，等于自然主义。它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”
生态文明体现了社会主义的基本原则。社会主义生态文明首先强调以人为本原则，同时反对极端人类中心主义与极端生态中心主义。极端人类中心主义制造了严重的人类生存危机；极端生态中心主义却过分强调人类社会必须停止改造自然的活动。生态文明则认为人是价值的中心，但不是自然的主宰，人的全面发展必须促进人与自然和谐。另外，在可持续发展与公平公正方面，生态文明也与当代社会主义原则基本一致。
生态文明应成为社会主义文明体系的基础。社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开生态文明，没有良好的生态条件，人不可能有高度的物质享受、政治享受和精神享受。没有生态安全，人类自身就会陷入不可逆转的生存危机。生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的前提。生态文明也只能是社会主义的。生态文明作为对工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态；社会主义思想作为对资本主义的超越，代表了一种更为美好的社会和谐理想。两者内在的一致性使得它们能够互为基础，互为发展。生态文明为各派社会主义理论在更高层次的融合提供了发展空间，社会主义为生态文明的实现提供了制度保障。
资本主义使人们摆脱封建枷锁和宗教禁锢的同时，却带来新的剥削和压迫，这使社会主义应运而生。社会主义自产生之日起就存在着革命与改良两种选择。无论是科学社会主义还是民主社会主义，都要研究资本主义自我发展的丰富活力，都要思考资本主义工业文明给全人类带来的诸多利弊。针对全球化所带来的一系列难题，例如生态问题，生态社会主义等新型社会主义流派的探索，不仅在学术上对社会主义进行了理论创新，也在实践中把马克思主义与当代全球问题具体结合起来。虽然生态社会主义的理论和实践仍然单薄，仍具有浓厚的理想主义色彩，但确为社会主义回应全球性问题提供了想象空间，是对科学社会主义的进一步完善，因为当代生产力的飞速发展，使得社会主义不能只研究工业文明基础上的阶级关系，还必须研究人与自然的文化伦理。生态文明的重要意义正在于此。
人是天生的政治动物，政治参与是人生活的一部分。当生态环境问题从自然向人类社会领域转移，生态环境问题也相应地成为政治问题。人们通过各种努力，保护生态环境，提高生存质量的行动，无疑也成为具有政治意义的行动。公众通过政治选举、投票及环保宣传等方式影响政府的决策，这不仅有助于壮大环境保护的社会力量，而且还有助于实现对政府的监督，制止政府从“自身利益最大化”出发而做出的短期行为，避免政府失灵，从而促进政府公共决策朝着更为科学、民主的方向迈进。因此，促使公众对生态政治运动的广泛参与，将有助于民主政治建设的拓展和深入。
以上生态社会主义的理念，我们应该可以有选择地吸收。
从生态文明的高度来理解我们的三个“伟大复兴”，会是多么自然与豁然开朗！从生态社会主义和科学社会主义的关系来思考，我们就能知道我们应该怎么结合！从生态文明的建设实践出发，就很容易理解我们生态合作社的实际意义！
1、我国曾经破的是什么？
我国在国民党时期还算不上一个资本主义性质的国家。中国共产党推翻了国民党政权，先破的是半封建半殖民地的政权体系，后破的是生产资料私有制，社会主义教育等运动乃至最后的文化大革命，破的是四旧和资产阶级法权思想等，但真正发动群众起来破的还是封建的东西为主，彼时资本主义的东西并不多，最多是在上层存在；况且在运动过程中，当权和不当权的走资派们移花接木，转移了破的方向，反复地破封建主义（有些优秀的东西也被破坏掉了，破的方式也有问题），而让资本主义文化和思想金蝉脱壳。
2、我国曾经立的是什么？
彼时社会主义阵营，多是资本主义不很达的地区，即现代化工业化程度很低的地区，特别是中国。大家都将工业化和所谓的现代化作为国家发展目标，都在追求“黑色”的工业文明，都有“超英赶美”之心；这无疑是步资本主义的后尘,不是超越,也无法超越。虽然可以在政权的运作下快速发展工业，却没有相应的“文艺复兴”的开创，也就没能形成新的文明——被资本主义打败，也是情理之中。
3、应有的文艺复兴（创新）目标或原则
要旗帜鲜明地开展一场新文化的革命运动，要充分肯定曾经的“文革”。
要对知识和精神空前解放与再创造。人是社会性的、有思想的灵长类高级动物，人性解放或自由不是放纵或满足“人”的原始动物本性，恰恰是要以道德充实人的思想，升华人的社会性、思想性。
要进行反封建反资本的新文化的创造。新中国成立后，反封建的新文化是很有成绩的，但反资本主义的却不多，所以特别要进行反资本的新文化创造。要在文学、艺术、教育、政治思想等方面冲破所有封建的、宗教的、资本的桎梏，借助网络平台，大力发展大众文艺。
要促使人们在价值观念与生活方式发生深刻的改变，对工业化和现代化要进行深刻批判，如何使用人类的工业技术，值得深思。
要深刻揭示资本主义的丑恶和危害，阐明人类未来的需要。
要深入批判石化农业的危害，树立生态农业的主流地位。
要持续深入地批判盲目城镇化观念、建立以生态人居为核心的居住理念，大力发展生态建筑（国内城乡欧式风格乱七八糟的挤在一起，千城一面，只摹仿了一点脸面）。“生态，让生活更美好！”而不是城市能让生活更美好，未来人类的居住首选是生态化和科技化相结合的农村，而非工业化或抗科技化的城市。
……
4、已经出现的一些文艺复兴运动
首先是毛泽东热和群众性的唱红歌运动，其次有全世界范围内风起云涌的生态绿色运动；资本主义国家99%对1%的占领运动，还有在国内外的东方文化热、孔子热等，这些都有非常积极的意义。
国际国内对工业化和全球化的批判日益高涨，反资本主义的思想和力量正在增长。
反转运动的胜利，这是对中国资本主义和汉奸势力的胜利，持续深入，能取得更大胜利。
大众对食品安全、环境恶化、大众健康关注度持续升温，生态理念被广泛引用和接受。
国内不少合作社从事着生态农业尝试，并取得一定的成绩。
毛主席时代，有许多文学文艺是非常有价值的，比如文学、样板戏等。
出现了网络文学，为大众文艺提供了平台。
……。
生态化和合作化是中国农业的未来之路，也是生态文明的创始实践，在这个方面， 蒋高明 老师是我们的旗手，他的弘毅农场（www.hystnc.com）是我们的样板。
我们不但反转基因主粮的商业推广，更要深入反石化农业，反工业化思路和工业化手段的农业方式。
简单一个例子，“稻鸭共作”技术生产有机水稻，就必然要求土地集中，要上规模，就必然要集中规划和建设，要在一定范围内劳动分工，这是家族承包制无法实现的，最合适的就是原来的集体体制。生态农业劳动力密集、知识密集型的特点决定了资本主义方式也是难以完成的，‘大面积单一种植’是典型的资本主义农业方式，是不可能形成生态链的；资本主义只在竞争性的工业化生产中占优势，机械化或生产线，并且它只顾利润，不顾后果（利润一切归己，后果社会共担），这种不要脸，不要命的发展方式，“仁慈”的社会主义是斗不过的，只有不与它斗工业化，只要与它斗生态化的生态文明。
食品安全和生态恶化的宣传将是我们新的战场，以此来打击资本主义，“创造生态文明，消灭资本制度！”就是我们的口号。
我的部分观点在不久前的文章《重建村集体，走向农业的合作化和生态化！ ——江西推行红色合作社的工作总结和展望》中也有表述，并有推行合作社工作的具体介绍和希望得到大家的支持。
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201201/287789.html
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