培育和践行社会主义核心价值观的几点思考
各位党员同志：
非常感谢机关党委让我到这个党员论坛上来发言。对培育和践行社会主义核心价值观我没有深入的研究，只是平时有一些零散的思考和想法。今天能与大家一起交流，十分的高兴，也十分的惶恐。希望大家批评和指正。
作为一个社会科学工，就相当于古时的“士”，要为诸侯、天子出谋划策，治理好国家和天下。现在是说做应用对策研究，为全省的经济社会发展服务。我们这样的身份和责任，古往今来是一脉相承的。这就要求我们立身正直、行己有耻。这样才不会胡说、乱说、佞说，才不至于贻害百姓和国家。所以，在社科院大力培育和践行社会主义核心价值观，是十分必要的。而且我们还要先觉先行，还要觉得深，行得笃。
那么怎样才能觉深、行笃呢?首先还是一个学习的问题。我们在大学里都学习过马克思主义公共理论课。但当时的学习多半是从概念到概念，从抽象到抽象，对历史和现实了解不够，不能够深入理解马克思主义的真理性。上世纪九十年代以来，盛行所谓的“全球化”、“多元化”，各种各样的思想和思潮铺天盖地而来，对马克思主义本来就一知半解的我们，很容易受到冲击，从而造成思想混乱，迷失方向和信仰。我们扪心自问一下，这些年来，自己读通过几部马克思主义经典著作?我们嘴里会说、文章中会写以马克思主义为指导，但真正以马克思主义的立场、观点和方法做研究，我们做到了几分?因此，培育和践行社会主义核心价值观，最首要的一个就是再学习的问题。由于有了多年的工作经验，有了对历史和现实更多的了解，这个时候再来重新学习马克思主义经典著作，就能够从抽象到具体，就能够更好地理解马克思主义的真理性，从而坚定自己的社会主义价值观。
一个伟大的思想家和伟大的思想，都是站在前人的肩膀上，是对前人智慧的扬弃和升华，是对社会现实的深刻反思。马克思主义作为一种思想理论，从她诞生起就对人类产生了广泛的影响，这种影响一直持续到100多年后的今天，这就说明了这种理论是有生命力的，是真理。中国社科院院长陈奎元先生曾指出过，马克思主义站在两个至高点上，一个是当时人文社会科学的至高点，另一个是人类道义的至高点。这两个至高点，当然还可以逾越，但至今还没有人能够否定和扳倒。马克思主义经典著作，就像中国的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》一样，可以超越，但却常读常新，不可抛舍。所以，什么时候都不能说马克思主义是十九世纪的东西，过时了，没有必要去读。作为一个社科工，我们怎么能够不去深入学习和掌握这种站在科学和道义至高点上的伟大理论呢?对马克思主义理论有了深刻的理解和认同，社会主义核心价值观就能在我们心中油然而生，而且必然自觉地外化于行。因此，首先要再学习。
我们既要学习马克思主义理论，也要学习中国传统优秀文化。上世纪二十年代以来的反传统思潮，起到了解放思想的作用，但也给人们对中国传统文化造成了一种先入之见，说她保守、落后、专制、愚忠，妨碍了中国社会的发展与进步。所以很多人都不愿意去深入了解，不愿意学习。其实，世界上的四大古代文明，都有深刻的智慧，否则就谈不上文明。尤其是中国古代文明，绵绵不绝，传承了几千年。她能够这样传承下来，就有她存在的理由。只要肯静下心去学习，就一定能受到启发。特别是她关于“仁”的学说，关于“天下为公”的理想，关于修养性情的方法，可以为我们培育和践行社会主义核心价值观提供丰富的养分。古代的思想可能会落后，古代的智慧却与人类共存。
其次是理解的问题。对于一种思想理论，每个人都会从不同的角度去理解。冯友兰先生就从他的角度提出过对社会主义的理解。他在1934至1935年到欧洲做了一年的学术交流和考察，并到了苏联。他发现欧洲的报纸多是报道富豪、名人们的花边新闻，而苏联的报纸大都是报道工农业生产和各行各业的劳动模范。通过考察，他得出结论，封建社会是“贵贵”，尊崇权贵;资本主义社会是“崇富”，尊崇富人;而社会主义社会是“尚贤”，尊崇贤者。他认为“尚贤”是人类文明的方向。所以北平解放前夕，国民党百般劝他去台湾，他没有去，而是留下来建设社会主义。
我的理解是，封建主义是“为君”，资本主义是“为私”，社会主义是“为公”。“为私”是对“为君”的否定，是历史的进步。而“为公”是对“为私”的否定和对“为君”的再否定，是扬弃。封建时代的君，代表了国家，在一定程度上是一种“公”，只不过这种“公”，是独裁的“公”，是牺牲千千万万百姓个人之私的“公”。所以会被历史所否定。社会主义的“为公”，是为人民大众的公，这种公，是容纳了个人之私的公，是以“每个人的自由发展”为前提的。这是对“私”的扬弃，而不是简单的否定。这种“公”，是人类文明发展的方向。
我们民族的先贤孔子就提出过“天下为公”的理想。他说，“大道之行也，天下为公”。 他理想中的“天下为公”是个什么样子呢?一是“选贤与能，讲信修睦”，大家都是平等的，只要是贤能，就可以被选出来，治理国家，大家都讲诚信，和睦共处。二是“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”，人们不仅仅亲爱自己的家人，老者都能颐养天年，壮年都有事可做，没有失业，少年儿童健康成长，弱者生活有保障，没有旷男怨女。这里，人们的“私”得到了肯定和实现。三是“货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己”。大家都厌恶浪费，但用不着聚私财。大家出力工作，只恨自己出力不够，而不是想着为自己的私利干活。这是一心为公，公而忘私。四是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。在这样的社会里，大家都坦坦荡荡，没有勾心斗角，没有阴谋鬼计，路不失遗，夜不闭户。这就是我们民族孜孜以求的大同世界。到了孙中山先生那里，以“天下为公”为旗帜，联俄联共，扶助农工，就是尝试把我们的传统文化同马克思主义结合起来。中国共产党继承了他未竟的事业，实现了民族的独立解放和繁荣富强。
我们的民族文化提出了“天下为公”的理想，也提出了正心诚意、修齐治平的实现理想的道路。但是这条道路经过两千多年的实践，证明并不能够实现这个理想。而马克思主义不仅把这种理想指明为人类发展的方向，而且找到了实现这个理想的历史道路，那就是经济基础决定上层建筑、公有制战胜私有制的道路。这条道路人类也实践了将近一百年，遇到了困难和坎坷。但是，我们不能因为困难和坎坷而对这个主义、这个理想、这条道路失去信心。
我们都知道，资本主义最终战胜封建主义而成熟起来，成为一种稳定社会形态，也是经历了漫长斗争的过程，经过了封建主义的复辟。公战胜私也完全可能像私战胜君一样，不是一帆风顺、一蹴而就的事，也要经过漫长、曲折和反复的过程。也可能只有当“私”发展到烂熟的程度，“公”才能喷薄而出。但是不论多么坎坷，多么曲折，这个方向都是历史的必然。有了这种世界观和历史观，有了这种信心和信念，社会主义核心价值观才有活水源头。
现在流行一种观点，说自私是人的本性，理性的人都是追求个人利益的最大化。这种观点对社会主义核心价值观冲击最大。要驳倒它确实不容易，如果我能驳倒，那我就可以做博导了。我也只能试着谈谈自己的看法。
第一，我认为，自私是动物性，而不是人性。或者说，自私只是人性之一，而不是全部的人性。不能因为人都有自私的一面，就把这一面无限拔高，作为人之所以为人的标志。一个人生下来就会哭会闹，要吃要睡，这不能说是私，因为他还没有形成个人意识，这是本能，动物也有这种本能。怎么能把这种人和动物所共有的本能作为人性呢?把人同动物区别开来的那个东西，才是人之所以为人的标志，才称得上是人的本性。逻辑学上就是这样讲的。把自私当成人性，首先就不合逻辑。那么是什么把人同动物区别开来呢?我没有做过深入的研究，只能拾拾人家的牙秽，说说我认同的东西。那就是马克思说的“自由自觉的劳动”。劳动让猿变成了人。动物也有劳动，但完全是出于饥食渴饮的本能，不是自由自觉的。而人类的劳动，不仅仅是出于饥食渴饮的本能，还融入了智慧和价值取向，是为社会创造财富，满足社会的需求。在劳动中证明自我、实现自我、充实和提升自我。我们说“劳动光荣”，就是因为劳动是自由自觉的，是包含了价值取向的。那种仅仅出于饥食渴饮的劳动，谈不上光荣。孔子说“力恶其不出于身也，不必为己”。这种“力”，这种劳动才光荣。只有在为社会服务的自由自觉劳动中，才能实现自我的价值，得到作为人类一员的愉悦和光荣。这种劳动，既有满足私求的一面，更有满足公益和向善的一面。仅仅满足私欲的劳动，会让人越来越委琐，越来越狭隘。而为公向善的劳动，往往让人越来越阳光，越来越焕发。
至于“利益最大化”，这是进入资本主义社会之后才有的东西，或者可以说是资本主义社会特有的现象。怎么能把这种特定历史时期的特殊现象作为普遍的人性呢?几千年来，我们讲诚信，讲互利，讲满招损，讲适可而止，现在又讲共赢，这些都不是利益的最大化吧?且不说多大才是最大?最大能不能谋到?即便真有一个最大值，事事都能谋取那个最大值，那定要累得吐血，定要累死。苦心竭虑，健康和生命都没了，你的最大利益又在哪里?所以“囚徒困境”的假设，只是特定条件下的、孤立的单个的假设，完全不具有现实普遍性。只不过“利益最大化”太诱人，而成为一些人津津乐道、奉为神明的经典。
第二，为公、向善是人类普遍的向往。不论是中国人还是外国人，东方人还是西方人，试问一下，有谁愿意死心塌地地做恶人?有谁不愿意做好人、善人?又有谁会心甘情愿地同自私自利的人、恶人做朋友?狐朋狗友、酒肉朋友是做不长的。王阳明说，一个做贼人，你要是叫他贼，他也会觉得不好意思。做贼总是偷偷摸摸，而不敢明目张胆。作恶总要选择月黑风高，而要避开光天化日。当然，大家会说这是摄于伦理、法律和舆论。这是不错的。但伦理、法律和舆论是怎么来的?它们不就是出于人类对善、对公平正义的要求吗?不就是人性、人情、人理的体现吗?孟子说“仁义礼智根于心”，孔子大林放之问，林放问礼之本，孔子称赞“大哉问”!与其满足外在的礼，还不如照顾自己内心的真性真情。伦理道德、法律法规都是以人类的真性真情为基础，否则就不可能成为社会的伦理道德，就是恶法恶规。正是人类的向善性、为公性，人类才能成为人类，成为万物之灵，才谈得上文化、文明。王阳明的弟子从街上回来，王阳明问他你在街上看到什么，他说看到“满街人都是圣人”，王阳明表示赞同。通常情况下，人们的行为都是本心的反映，是本性的自然流露，奉公守法，锄暴扶弱。只有当本心受到蒙蔽的时候，才会做出无耻的行为。所以儒家在这个意义上讲人性善，讲人皆可为尧舜。所以，自私和为公、向善一样，都是人类共有的性情，都是后天环境和教育的产物，你怎么就单单拿自私当人性呢?
第三，从中国革命史来看，说自私是人性也站不住脚。中国共产党领导中国革命，牺牲了千千万万个革命烈士。这些烈士难道不知道革命会杀头、战争要死人吗?他们不是傻子，当然知道。但是他们为了胜利，义无反顾地赴汤蹈火，付出了自己的生命。你说人性自私，那怎么去解释他们的慷慨赴死?如果只有几千个，几万个，你可以辩说那是例外，是被洗了脑。但古今中外，为了正义事业而舍生取义的，何止百万千万?他们都是例外，都是被洗了脑吗?而且世界各民族都崇尚英雄、缅怀英雄、学习英雄，人类是不是都被洗脑?不好好去自私，却要逆了自私的人性去崇尚、缅怀和学习牺牲!那些主张人性自私的人，怎么就不看看这些事实呢?
所以，从理论，从现实，从历史几个方面看，都得不出人性是自私、人是理性的自利者这样的结论。
有了对马克思主义世界观、历史观的理解和认同，有了对人性自私观念的思想抗性，培育和践行社会主义核心价值观就有了源头，就扫除了障碍，就具备了从有诸己，到充实，最后到大而化之的条件。
但是，条件归条件。社会主义核心价值观最终能不能在自己身上大而化之，还有一个在现实生活和实际工作中加以落实的问题。自私不能说是人性，但它确确实实又时时会困扰我们。孔子说，“士不可以不弘毅。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?”培育和践行社会主义核心价值观，24个字，既简而易知，易而易行，也既重且远，要时时警觉，时时检点，时时对照，直至终身。([email protected])
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