所有私有化者都必然面临被关门打狗的那一天
凤凰财经讯2014中国绿公司年会“改变的年代：现实与远见”于20日至22日在广西南宁举行。首创集团总经理刘晓光谈及混合所有制时表示：“担心啃了骨头，又被关门打狗。”看来“改变的年代：现实与远见”年会没白开，还是有点远见。在利益的诱惑面前刘晓光多少还有点头脑，没有利令智昏。但刘小光的远见却不能称为正见。因为天道昭彰，所有的私有化罪恶都将被清算才最是远见的正见。
天网恢恢疏而不失，人们要实现从”现实到远见”就需要“易以天地准，弥论天地之道”能正见而不偏见。要说道“现实与远见”，在中国文化里，把能从现实到远见说明白的人叫圣人。世间没有不变的年代，不是今天才是“改变的年代”。所以说今天有些人的思维确实有问题。
如历史上都说王莽篡汉，为什么?因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.然而是事实失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢?就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。
我曾说：“古人以易道阴阳，现代人讲矛盾，都是在研究两种不同性质之间的变化规律的道。”如今人们习惯用矛盾分析法认识问题。而从不同角度认识矛盾就得出不同的矛盾的结论。如人们习惯用阶级分析法就得出阶级矛盾的结论。从生活物资分析得出生产力的落后于人民需求的矛盾。这些认识都偏重唯物论的成分，把人和生活的物联系起来。如以物的占有分成了无产阶级.资产阶级等。矛盾如阴阳都是借指两种不同性质的东西。人是按照自己的世界观来改造世界的。同样认识矛盾从人的思想分析法入手就可得出今天中国的矛盾是正人君子与奸佞小人的矛盾的结论。因为在中华文化里认为君子利己而利人，达己而达人。自私自立的是小人。为什么会出自私自立的小人们?还是因为世界观不同。不能否认左派中有流氓无产者这一现象。一个人富有但他可以有仁义之心，一个人贫穷但他也可能自私自利。所以我不从唯物论的角度去看一个人。
有人认为人的天性自私论。但是自然界没有意识，也没有私念。何来人性的自私与无私之天性呢?从自我感知而感知世界的角度讲，人之天性叫自我，自我意识。而认为人之天性的自私论很显然违背天之天性的无私。正所谓：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。人类有了智慧但同时也有了错误认识。人性自私论就是这的智慧出的大伪。自私自立的小人仅有私有占有占有之心而缺少和他人共和之心。今天的私改就是对人民共和制度的破坏。
有些人讲产权明晰，为什么只讲私有产权明晰?而不讲公有产权明晰?因为今天的中国多私天下之心，而少公天下之心。把人民共有财产说成无主的“冰棍”。没有公天下之心，自然就想不出，自然就找不到明晰人民共有产权的方法。一个人民共和的国家就必然需要有人民的公有.共有财产，所以就需要共产党领导人民，坚持人民共有财产共有公用，为人民所用。
只有以共有(公有)产权理论才能实现人民共和。什么叫人民共和?简单说就是国家天下不再是帝王私有的，而是人民共有的，如此才叫人民共和。而且只有以共有(公有)产权理论才能实现人民共和。而仅以私有产权理论结果就是对人民共有财产的瓜分，所以说讲产权理论，必须讲人民共有产权理论结合个人所有的产权理论。私有占有之心有悖于人民共和之路。国家的人民的公有共有财产都瓜分成私人占有拿什么来实现人民共和?所以说今天中国的矛盾是正人君子与奸佞小人的矛盾。
别看“精英”们天天喊着现代民主，本质上而是封建余孽。如改开三十多年来，西方国家的社会福利事业，遗产税制度他们都没学来。面对今天的贫富两极分化，没见一个精蝇出来高叫要实行遗产税。而西方国家遗产税额高的占遗产的70%。所以精蝇们脑子里还是过去封建社会的私有占有与私有继承观念。而没有现代国家人民共和观念。辛亥革命仅打倒了封建帝王的财产与权力的私有与私有世袭制。热衷于私有化的人还没有从财产的私有世袭制度思想解放出来。所以他们不想着走公道，而想着走私道，要做富可敌国的无冕的帝王。
人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎样?秦始皇早在两千多年前就给土地确过权。秦始皇想私有和私有继承天下，所以给自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并没有传了万世，只不过传到秦二世而矣。后人在总结亡秦的教训是——仁义不施攻守之势异也。中国历代私有占有土地的地主有多少?不计其数吧。古往今来，土地还是那个土地。而地主却不是那个地主。而且古往今来任何地主的土地都曾是确权的。但今天哪个地主的土地流了下来?没有。有人想按过去封建地主的方式搞土地确权，其实就是在自寻死路。因为古往今来的地主都死了，而土地还在。所以说所有私有化者都必然面临被关门打狗的那一天倒不失为一个远见。因为他们不被关门打狗的话就真成了能把家财流传万世的无冕帝王。
中华文化由仓颉造字.伏羲画卦到如今，可以说共同富裕是五千年中国仁人志士的不懈追求。神农尝百草，教人们学会稼穑播种五谷。伏羲训六兽为人类所用。他们都没有私心向现代西方人发明专利权一样利己。《易经》里说——天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。又如《易经》同人卦里讲到破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，实现大同世界的理想。
现在有一种错误认识。认为中国的统一政体是从秦始皇统一六国开始的。原因是自春秋以前的文化大都没有流传下来。但从“禹分九州”这个传说来讲，说是大禹治水后，把中国分成了九部分，这一传说可以造可参考。远古时代，初民择水而居，我们的祖先想来最初聚居在九块陆地上，这些陆地被水包围着，故统称为“九州”。从此以后，“九州”成了中国的代名词。而自大禹往上推溯就是舜.尧.轩辕黄帝。所以说中国天下一家的大统一思想从轩辕黄帝应该是个发端。
以地域的天下政治观与人的圣贤政治思想相结合，古来真正的王者都是王天下而不私天下。出于公心而行使天下治权，更不把自己的权力看成私有与私有世袭的。所以自尧舜后那些行使天下治权的人叫天子而非真天子，叫皇帝而非黄帝。
说起共和，许多人都以为是西方引进过来的。其实错了。在中国没有天子为君主就叫共和。而这个说法有史记载出自西周。宋欧阳修《明正统论》：“昔周厉王之乱，天下无君，周公、邵公共行其政十四年，谓之共和。而后宣王立，是周之统尝绝十四年而复续。“共和”是一种执政方式，这种执政方式的出现与厉王失去执政能力有关，是对厉王执政空缺的弥补，带有替补执政的性质，所以“共和”一词具有动词性质。“共”是二人或多人协同的意思，“和”字从禾从口，是调五谷以合众口的意思。
古代有短暂的共和执政体制，太短暂了，没有形成共和文化。辛亥革命更是小人造反。而现代的五四新文化运动一来，也没有形成一种达成共识的人民共和文化。要建立人民共和制国家少了共和的思想文化是不行的。人们习惯了私有与私有继承的旧的社会秩序。所以人民共和的国家建立之后就处在剥丧之中。毛泽东也及有远见的预见到了这一点而发动文革。 因为处于当时的历史条件，我们对人类规律的认识还不深刻毛泽东的文革也就失败了。在晚年毛泽东无比悲叹的写道：“当年忠贞为国筹，何曾怕断头?如今江山红遍，江山靠谁守?业未竟，身躯倦，鬓已秋。你我之辈，忍将夙愿，付与东流?”
少了公天下，哪有真仁义?从孔子为《易经》作注来说就是——“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”旧儒家是认为人分等级贵贱的，帝王是天子，执掌天下治权。而什么是中国人的人人平等观念呢?从天人合一角度说就是——天人合一，人人都是天之子。自然资源.社会资源与社会管理权应该是共同继承制。所以说中华文化的革命应从天子说开始。重新认识天人合一的关系。剥未尽而复已到。君子道长，小人道消。中华民族即将迎伟大复兴的时代。
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