早几年，我写过一篇分析异化概念的博文。在我看来，异化概念就是以所谓的普世价值为标准，宣布社会主义不够普世的资格，是异化物，应该予以否定。因为这个缘故，博友不醉鱼给我推荐了一个项目，要我说说个别与一般的关系。据他看来，普世价值和一般有点像，说不清个别与一般的关系，对普世价值这种玩艺儿就没有多大脾气。鱼兄的意见是合理的，问题是个别与一般的关系，哲学家们已经说了几千年，还真不好说。不好说，又不能不说，因为这个问题关系到对普世价值的脾气问题。揣摩鱼兄的意思，脾气问题还是个原则问题。如此说来，我们对普世价值固然不用发多大脾气，但一点儿脾气没得恐怕也不大好。因此，我们就来说说个别与一般的关系问题，顺便也和普世价值这款大牌儿碰碰瓷儿。
一、一般是从哪里来的?
来自个别。世界上有没有一般这种东西?当然有的。问题是要问一下，一般是从哪里来的。能制造劳动工具的高级动物，就是我们说的一般的人。可是，人们只见过张三、李四这些个别的人，或者说具体的人，没有见过一般的人。如果有人，比如普世派，说他见过一般的人，这个人不姓张不姓李啥子也不姓，不住河南不住河北哪儿都不住，不吃饭不穿衣一分钱都不花，我劝博友诸君千万莫信，多半是托。当然，我们还是承认一般的人是有的，但它不是独立存在的，一般的人只在个别的人中存在。人们发现张三、李四都能制造劳动工具，都能劳动，都是高级动物，就说能制造劳动工具的高级动物是一般的人。可见，一般的人是个别的人的共同点，是从各个个别的人之中抽出来的。这些共同点，在各个个别的人中间的确是客观存在的，我们是在这个意义上说，一般，一般的人，在世界上还是存在的。
二、一般是本质吗?
不全是。我们知道，每个人都要吃饭，这是人的一个很明显的共同点。能不能说吃饭是人的本质呢，我看大多数人都不会这样说。但吃饭的确是人的共同点，在这个意义上，它也是一般。为什么有的共同点是人的本质，有的共同点不是人的本质呢?哲学家们认为，在人的共同点中，只有把人与高级动物区别开来的共同点，才算人的本质，才算本质的一般。因此，这种作为本质的共同点，对人来说，是最大的共同点，对其它高级动物来说，同时又是最大的不同点。制造劳动工具这样的共同点，可以把人与高级动物区别开来，而吃饭这样的共同点则不能把人与高级动物区别开来。哲学家们把制造劳动工具这样的共同点，称为本质，把吃饭这样的共同点，称为属性。人有很多共同点，或者说有很多属性，我们可以扳指头算算，人都要吃喝住穿，人都有性别、年龄、籍贯、职业，如果你愿意数下去，据哲学家们说，至少可以数上百十年。可见，反映人的本质的共同点，在人的共同点中只是个别的共同点。我们不能像普世派那样，随便把人的一个共同点拉来当做人的本质，更不能捏造一个共同点当做人的本质，不能见到张三就说，你是人，你搞公平正义!见到李四也说，你是人，你搞公平正义!本质是人的个别共同点，但人的个别共同点不一定都是本质。哲学家们一说到这种情形，就忍不住哲兴大发，往往会说些令人头疼的绕口令，诸如：一般就是个别，个别就是一般;一般就是一般，个别就是个别;一般不能脱离个别，个别不能脱离一般，如此等等，我们也只好硬着头皮听着，因为事情本来也就是这个样子。
三、一般可以用来干什么?
认识个别。人们知道了一般的人，就知道了人的普遍本质，不用和张三、李四实行三同，就知道张三能劳动，李四能制造劳动工具。只要是人，概莫能外。这看来很神奇，就像算命的大仙，只要知道生辰八字，就能预知生死祸福。那么，是不是说知道了一般的人，就知道了个别的人的所有本质呢?还不能这样说。知道了一般的人，只是知道了个别的人的一部分本质。有一次，李四在那里抱怨说，张三这个人说不清。张三虽然能劳动，但他不劳动，他在田埂上撑个阳伞看李四劳动。这是怎么回事呢?原来人的劳动，是与自然发生关系，以便从自然界得到生存资料，说的是人的自然本质，它不能解释有人能劳动却不劳动这种违反人的自然本质的现象。怎样解释这种现象呢?我们不能像普世派那样，依据一般把张三贬为异化物，说他不是人就算了事;我们的办法是用一般的劳动作向导，看个别的人是在怎样的具体条件下劳动的。李四想劳动没有田，张三有田不想劳动，于是他们就结成了一定的生产关系，由张三指挥生产，李四实际劳作。张三为什么不劳动呢，因为他有生产资料，他搞顶层设计。李四为什么劳动呢，因为他没有生产资料，他搞底层操作。人们研究了个别人的劳动，知道人的劳动不但与自然发生关系，还必须与其他人发生各种社会关系，如生产关系、邻里关系、社团关系、阶级关系等。于是，人们发现人不仅有自然本质，还有社会本质。就社会本质而言，所谓一般的人，就是社会关系的总和。
四、一般会打架吗?
是的。我们知道了一般的人，就拿它到个别的人中去验证，结果又发现了一个一般的人。先发现的那个一般的人，是能制造劳动工具的高级动物，是人的自然本质;后发现的那个一般的人，是社会关系的总和，是人的社会本质。两个一般的人就打起架来。到底谁是一般呢?我们说，这两个一般都是一般。前面的一般，哲学家们把它叫做抽象的一般，后面的一般，哲学家们把它叫做具体的一般。这两种一般有什么区别呢?据我们看来，最根本的区别就是，抽象一般只承认个别事物的共同点，不承认个别事物的不同点，而具体一般则不但承认个别事物的共同点，还承认个别事物的不同点。例如，抽象的一般，只讲人能制造工具、能劳动等共同点，对有的人能劳动却不劳动这样的不同点，它是不管的，就是想管也管不了。具体的一般，则不但承认人能制造工具、能劳动等共同点，还承认有的人不劳动这样的不同点，并且还负责解释这种不同点是由人的社会本质决定的。也就是说，具体一般是内含矛盾的一般，它承认人既有自然本质，又有社会本质，是自然本质和社会本质的统一。那么，在具体一般中，是人的自然本质为主还是人的社会本质为主呢?我们认为，是人的社会本质为主。前面说了，作为人的本质的最大共同点，同时必须是人与外界事物的最大不同点。自然人只是把人与自然界的高级动物区别开来，而社会人则把人与整个自然界区别开来。因此，社会人才是人的最大共同点。根据最大共同点为事物本质的原理，人的本质就是人的社会性，而我们原来发现的人的最大共同点，即人的自然性就退居其次，降格为人的自然属性。这里还需要说明一点，通常情况下，我们是在抽象一般的基础上，才进而认识具体一般的。从二者都是认识过程的一个环节来说，它们本身并无优劣之分。如果非要说抽象一般是坏的一般不可的话，那只有按普世派的办法，把抽象一般从认识过程中提出来，宣布它是万古不变的普世价值，才算是坏的一般。不过，就算是这样，还是分不出优劣。如果按普世派的办法，把具体一般也从认识过程中提出来，宣布它是万古不变的普世价值，同样是坏的一般。
五、一般能不能说清个别?
能说清。这个问题在历史上分两派，一派是能说清派，说白马是马;一派是说不清派，说白马非马。前面说了，我们下功夫从个别中找出一般，就是为了说明个别。并且不管能不能说清，我们都是用一般来说明个别，都是把个别归于一般。我们平常说，藏獒是狗，胡杨是树，张三是人，就是用一般说明个别。拿张三是人来说，张三是个别，人是一般，个别就是一般。但是，如果像普世派那样脱离个别，滥用一般，有时候也说不清个别。我们可以举例说明。有一次，张三在家里向客人介绍他的妻子，说，她是人。他的妻子当然不高兴：不是人难道是鬼!这表明用一般说明个别，必须根据个别当时所处的具体条件，不能耍大牌，净往大的一般上整。张三的妻子是一般的人，也是具体的人，她当时所处的具体条件是客人想知道她与张三的家庭关系，因此用我的妻子这个一般来说明就足够了。我们再举一个前面说过的例子。有一次，李四在那里抱怨：张三这个人现在说不清了，他能劳动却不劳动。李四认为用一般的人说明不了张三这个个别的人。这个例子表明，不能把一般当成僵死的、永恒的东西，它既然来自个别，就会随着个别的发展而发展。个别发生了新属性，人们就要根据个别的新的共同点来发展一般，用新的一般来说明个别。张三这类人原来是劳动的，他后来不劳动，是因为他占有生产资料后，与李四等人发生了剥削和被剥削的阶级关系。我们用阶级属性这个一般，是可以说明张三这个人的新的社会属性的。我们还可以举一个例子。有一次，李云龙将军的一个部下故意犯了一个错误，李云龙当然大为光火，说，这个狗日的!李云龙用他发明的一般来说明部下这个个别，不但说明不了个别，而且简直就是荒谬的。这个例子表明，在用一般说明个别的时候，所依据的一般必须是真实的一般，必须是个别本身就有的一般。李云龙说的一般，在他的部下中是不存在的。
六、有没有最大的一般?
有的。世界上最大的一般，就是客观世界的最大的共性。这个最大的共性，就是客观世界的物质性。这是唯物主义者说的，唯心主义者就不这样说，他们说世界最大的共性是精神性。我们采信唯物主义者的说法。我们知道，敢称为最大的一般，它立脚的地盘本来就窄，物质性和精神性再各蹬一脚，那家伙!那场面已经是相当壮观了，可是普世派也插了一小脚，说他们发现的公平正义是最大的一般，据说在宇宙的星星中都有公平正义。看普世派那架势，不把白云大妈挤到桌子底下不算了事。当然，对普世派这种不知天高地厚的说法，人们大都一笑了之。有人以为知道了最大的一般，就是找到了终极真理，就可以手持三尺定山河了;或者像孔老夫子说的那样，朝闻道，夕死可矣，就算革命到底了，其实这都是误会。知道了一般或最大的一般，只是认识个别事物的一个阶段。一般不过是个别事物的共同点或共同性，但个别事物的不同点或特殊性我们还不知道。我们知道了个别事物的一般道理，还要用一般道理作向导，找出个别事物的不同点或特殊性，才算比较完全地认识了个别。古人说，初学三年，天下去得;再学三年，寸步难行。这句话说的就是认识一般和个别的过程。前半句说的是找到了一般，以为天下去得;后半句说的是在一般的指导下认识个别，发现个别还有许多的特殊性是一般解释不了的，出现了寸步难行的困难情况。因此，知道了一般，只是知道了个别的一半性质，而且按古人的体会，还是相对容易的一半。人们说只学过书本知识的人是半瓢水，是很形象的。据我们看来，普世价值之类的东西还没有半瓢水的资格，因为它们所说的一般并不是个别事物的共同性。例如，普世派说，自古以来，人都讲公平正义，公平正义就是普世价值。可是在阶级社会，资本家认为私人占有生产资料是正义的，工人则认为生产资料归社会所有是正义的。资本家说的公平正义和工人说的公平正义是没有什么共同性的。因此，普世价值的一般是虚假的一般，如果硬要说它是一般，大概只能和李云龙发明的一般有一拼。当然，这样比拼可能冤枉了李云龙，李云龙不过是气急败坏，随口那么一说，并没有把他发明的一般认做秦砖汉瓦，自封砖家瓦家，而普世派不但把他们捏造的一般说成是真的一般，而且还拿它假眉三道地研究社会。
本文开头说了，一般与个别的关系，哲学家们说了几千年，真的不知从何说起。孔子说，知之为知之，不知为不知，是知也。我们按孔子的教导，拣自己所知道的，说了个别与一般的部分内容，还不知道说清楚没有。这也是没办法的事儿，就算以此向博友交差，敷衍塞责之处，还请博友见谅。
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