【编者按】本文所揭示的“根本在于‘社会内容’的问题，或者说‘社会物质生产方式’的问题，宗教是如此，黄赌毒等也不例外。在它存在的阶段，都有催使、保证其存在的社会内容。不摧毁其维系其生存的社会内容，任凭叫喊百万次‘势必消灭黄赌毒’，它也是绝不会根除的。就算是表面上‘死了’，也会散发出阵阵毒气，传染给无产阶级劳动群众”，相信对于这几天大家热议的“黑社会”或“黑恶势力”问题，也同样适用。
一些同志，在互相学习讨论的时候，直接截取马克思导师的这句话，用来阐述宗教的害处。但其实在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思导师阐述的这一段话的利剑，并非是刺向宗教。
我们首先来看看整一段——宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。
马克思导师在这里所进行的宗教批判，批判的不是宗教本身。在马克思主义当中，宗教的批判是整个社会、政治和法哲学批判的一个逻辑前提，也就是，宗教批判根本上在于阐明使人的自我意识发生异化的社会内容。批判宗教只是个开始，社会、政治经济、法哲学批判才是目的，其真正的关注点在于造成人民需要沉浸“鸦片”当中的这种痛苦的现实社会。
人的需要如果在此岸世界能够获得满足，那么他就不需要塑造一个抽象物，即神或圣灵来肯定自身；但如果他在此岸世界得不到满足，就需要借助一种外部的东西去满足。
宗教是颠倒的世界观，是因为这个世界本身就是颠倒的，颠倒的社会所导致的民众的痛苦是真实的，也是现实的，不是通过简单的鸦片收缴就能消除的。只要民众的痛苦还存在，导致其痛苦的社会内容还在，那么履行跟宗教同样功能的东西就会不停的变换形式重现。
打个相当粗浅的比方：有许多人笃信“善有善报，恶有恶报”这种“宿命论”性质的东西，但是在目前的人类历史中，这种“宿命论”无疑是非常荒谬的，这种荒谬感使得当中某些人认为这种善报会在彼岸实现。而我们如果不能在此岸真正实现“善有善报，恶有恶报”，那么无论使用什么手段，都是难以根除这种思想的。
纲举目张，根本在于“社会内容”的问题，或者说“社会物质生产方式”的问题，宗教是如此，黄赌毒等也不例外。在它存在的阶段，都有催使、保证其存在的社会内容。不摧毁其维系其生存的社会内容，任凭叫喊百万次“势必消灭黄赌毒”，它也是绝不会根除的。就算是表面上“死了”，也会散发出阵阵毒气，传染给无产阶级劳动群众。我们应当深刻认识到这一点。
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