一、刘少奇比毛主席差在哪些方面
1、对待问题的严肃和认真方面(从哲学态度”、认识储备,到土地改革的问题,以及对待经济建设中的路线问题……)
2、历史唯物主义基础的扎实程度、对唯物史观的人的本质属性的理解 ,这和求真务实程度密切联系
3、对辩证认识论的理解深刻程度(人的认识停止和未停止,人认识的发展过程,全面与片面、辩证否定和片面否定,后来的社会主义制度和新民主主义秩序,无产阶级专政后预防社会主义社会变质的问题等等)
4、对唯心主义的警惕程度
5、马克思主义哲学基础,(例如对各种范畴的定义的精准程度方面)
6、对阶级斗争认识的深刻程度方面和阶级是非观方面。
这些也对后来产生在科学社会主义政治经济学基础理解的差距有很大关系,深刻影响后来的中国革命和建设事业。
二、差距原因
第一,主观上,对马克思主义和中外各种哲学知识的储备量影响分辨的精准度。
毛主席在韶山期间,就对中国传统历史和小说有相当浓厚的兴趣。出乡关后的他在湖南图书馆阅读了大量西方资产阶级的政治经济学,在湖南一师期间,毛主席详细阅读了西方的伦理学原理并做了详细的笔记,而且青年的毛主席坚持的就是人性自然性和社会性的二元论,对这一学说有深刻了解,所以成为马克思主义者之后对这一学说的警惕性更高、判断更精准。他写的讲堂录囊括了他对古今中外各种学说的学习总结,特别是对中国传统文化有极其丰厚的储备。读书过程中,毛主席极其重视探索世界的大本大源。在北大,毛主席深入阅读了大量北大图书馆书籍,在李大钊的引导下学习了马克思主义,逐渐接受了马克思主义学说。当刘少奇在二十世纪四十年代无意犯了人性二元论错误的时候,毛主席精准的警惕着他曾经相信过的二元论。在江西瑞金,被亲苏教条主义集团剥夺兵权之后的毛主席,专心于调查研究乡村社会实际同时,及其用功的阅读了大量马克思列宁主义的经典原著,甚至在长征期间仍然对这些原著大量阅读。
刘少奇读书不能说不多,也不能说不认真。相反,刘少奇读书也是极多极其认真的。但是他读书生涯主要侧重于阅读苏联的马克思列宁主义的普及著作,而当时苏联理论的局限性是很大的。在对西方资本主义政治经济和哲学的了解程度和对中国传统了解上,刘少奇的储备显然少于博览古今中外群书的毛主席。所以对一些资本主义政治经济学和哲学不自觉的不的警惕,不自觉受影响。在辨别能力方面比精通各领域知识的毛主席要低。
毛主席《在省市自治区党委书记会议上的讲话》(节选):
我劝在座的同志,你们如果懂得唯物主义和辩证法,那就还需要补学一点它的对立面唯心主义和形而上学。康德和黑格尔的书,孔子和蒋介石的书,这些反面的东西,需要读一读。不懂得唯心主义和形而上学,没有同这些反面的东西作过斗争,你那个唯物主义和辩证法是不巩固的。我们有些共产党员、共产党的知识分子的缺点,恰恰是对于反面的东西知道得太少。读了几本马克思的书,就那么照着讲,比较单调。讲话,写文章,缺乏说服力。你不研究反面的东西,就驳不倒它。马克思、恩格斯、列宁都不是这样。他们努力学习和研究当代的和历史上的各种东西,并且教人们也这么做。马克思主义的三个组成部分,是在研究资产阶级的东西,研究德国的古典哲学、英国的古典经济学、法国的空想社会主义,并且跟它们作斗争的过程中产生的。斯大林就比较差一些。比如在他那个时期,把德国古典唯心主义哲学说成是德国贵族对于法国革命的一种反动。作这样一个结论,就把德国古典唯心主义哲学全盘否定了,他否定德国的军事学,说德国人打了败仗,那个军事学也用不得了。克劳塞维茨的书也不应当读了。斯大林有许多形而上学,并且教会许多人搞形而上学。
第二,客观上革命工作的经验和调查研究社会现实的经验。
对比湖南炭子冲和韶山冲他们的故居的规模,我们就可以知道刘少奇的少年家庭生活条件要比毛主席更好一些。而且刘少奇的父亲并没有像毛主席的父亲那样暴戾和严苛。毛主席虽然少年衣食无忧,但是也要在他的父亲的严厉要求下大量的参加农业生产劳动,仅仅因为打官司吃了文化亏,才愿意让毛主席认几个字。而刘少奇的父亲则更重视孩子的私塾学习。青年求学的毛主席极其喜欢读“无字书”,他曾经和萧子升徒步调查大量农村,以题字赚取路费,和农民群众沟通交流,收获颇丰。在童年,毛主席就比刘少奇多种过大量的土地;在青年,毛主席就大规模的调查了解过中国的农村,这是不是和退居二线时毛主席坚决不信亩产浮夸有很大联系呢?
建党初期,毛主席和刘少奇都投入了工人运动。但是不同的是,后来刘少奇主要在白色恐怖的城市开展革命斗争(除1932年进中央苏区与参加长征)。而毛主席在第一次革命战争时期,就逐渐的极其重视农民运动,重视深刻的系统的调查农村社会现实,发动农民群众开展革命斗争。第一次国民大革命失败之后,毛主席把最主要精力用在了领导最广大农民群众开展武装斗争之中。在此期间,毛主席更加深刻调查研究中国实际社会情况的问题,写了才溪乡调查为代表的大量调查报告。对社会现实的调查研究程度,对当时中国实际情况的了解的程度,毛主席都是要比刘少奇高一些的。在这些实践中,毛主席加深了对所学理论的认识,有更强的辨别力。
第三,半殖民地半封建社会文化的复杂和多元性性
半殖民地半封建社会的中国,交杂着封建思想,资本主义思想,马克思主义等等多元思想。如果对封建思想和资本主义思想了解不足,认识不深刻,在实践中也会逐渐的不知不觉收到封建思想和资产阶级思想的负面影响,难以有效在其影响中自觉剔除其糟粕,从而犯下唯心主义,形而上学,庸俗唯物主义的错误思想。例如资产阶级空洞抽象的人的动物性兽性私欲论,对好多人影响极大。
二、毛主席哲学批注解读
红色:毛主席批语、名言
黑色:刘少奇原文
紫色:笔者解读
大概如我们到了四十岁以上的人,对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的,因此,这也可以当作一种游戏。【毛批:这样说不妥。】
这里可以感觉到毛主席对哲学的态度是非常严肃的,毛主席曾经说,学马克思主义学哲学是基础。
而且毛主席严格强调,要把哲学转化为群众的武器,转化为阶级斗争和生产斗争以及科学实验的工具,用马克思主义哲学基础原理指导我们分析问题和解决问题,指导革命和建设的哲学不是游戏,而是严肃的武器。
这里可见毛主席对待认识,对待理论比刘更加的严谨。阶级斗争和生产斗争以及科学实验的这样严肃的武器,怎么能成为游戏呢?在对待理论的严肃性上毛主席显然要比刘认识的深刻。马克思主义的哲学是阶级斗争的重要的意识形态武器,对这样严肃的意识形态武器就要有严肃的态度,这种严肃态度也是对阶级立场的严肃态度,是对阶级斗争的严肃态度。毛主席历来对阶级斗争的态度极其严肃,即使不同时期的人民内部也严格划分着阶级。
为了预防贫富分化,毛主席对资产阶级法权问题极其重视,对干部和群众的相互关系极其重视,对单纯自上而下的官僚化极其反对并严格预防。这些方面,相对于其他同志,毛主席看得是更严肃也是更有远见的。
关于人性、是非、善恶诸问题,是中国过去哲学历史上提得最突出的一个问题,也是二千余年来,历代均有争论,直到现在仍没有正确解决的一个问题。【毛批:马克思主义早已解决了这些问题,只是缺乏通俗的宣传,缺乏拿马克思观点分析中国历史的工作,不能说还没有解决。】
这里可见,对待学习方面,在学习的认真性方面,毛主席要比刘更强。本来是马克思主义经典原著中已经解决的问题,刘没有发现,而毛主席发现了。
何谓人生?所谓人生,应该也是和一切物质的属性一样,即是人这种东西的属性。【毛批:应从分析社会关系出发,不应从哲学定义出发。】
毛主席在这里深刻指出,社会是自然界的产物,是特殊的世界,人是人类社会中的一员,是特殊的物质世界中特殊的事物,要从人所处的这种特殊的关系,也就是社会的关系出发,具体的问题要具体的分析,这里体现了毛主席对矛盾的特殊性这一原理纯熟的运用。
这也体现了毛主席的唯物主义精神,从社会的具体情况出发,从社会实际出发,而不是从抽象的物质概念出发。对历史唯物主义的理解方面显然毛主席比刘更深刻。
这里可以看出毛主席更善于与时俱进,处理特殊矛盾,处理不同时期不同矛盾,从实际出发,发现新的矛盾,而这方面其他人要差一些。
一切事物,均具有一定的实质【毛批:即该物之特性。】而与其他事物区别。一切物质的属性,均是从各该事物的实质中发生出来的。当这个事物不与其他事物接触时,它的属性是蕴藏着,并不外现出来,这个事物的实质即不能被认识。但这个事物一与其他事物有一定程度的接触时,它的属性就表现出来,人们就可从它表现的属性去认识它的实质。(如真金有不怕火烧的属性,用金与火接触之后,人们就可认识金的实质。)当这个事物与其他事物有了全面的(全过程的)深刻的接触时,就要暴露它全部的实质,【毛批:事物的历史是无穷的,事物与事物的相互关系是无穷的,因而其属性是无穷的,普通所谓"全面暴露",实只其有限的一些部分,一些片断。】并也暴露它最深刻的最基本的实质,即暴露它的本性与本质。人们就可深刻的认识到这个事物的本质。这是一个普遍的原理。这对于人也是适用的。【毛批:比较深刻。认识也是无穷的。】
这里体现了毛主席的辩证法思想和刘部分的形而上学。根据辩证法的由于世界内部的矛盾性产生了事物内部和事物之间的相互作用相互联系从而产生了事物变化发展的科学原理,物质世界是变化和发展的,所以认识也是具有无限性的。毛主席坚持认识具有无限性的科学论断。
刘这一论断,认为事物是可以最终最深刻认识的,认为认识是可以静止可以停止可以完成的,这就是形而上学的思想了。形而上学和辩证法的争论是否可以见之于社会主义制度和新民主主义秩序,以及对高级干部阶层的不同态度的分歧呢?有些干部在新中国成立后难以像毛主席那样认识到变化发展到社会主义阶段的必要性和紧迫性,以及单纯自上而下的苏俄官僚化等级秩序的危险性。
毛主席比好多干部都更懂辩证法,懂一分为二的看问题,精准发现事物内部的矛盾性带来的事物的变化发展,例如革命干部内部的矛盾性。毛主席精准发现,掌握行政权力的革命干部,会有相当一部分腐化变质,而且这一危害极其大,必须有效预防干部的腐化变质,特别是高级干部。预防高级干部变质的问题上,精通辩证法的毛主席比其他干部都看的更早,更重,更具体,更深刻。
人这种东西,是物质的东西,所以人也具有一般的物质性(或称物性,即来信所说的“宇宙的共性”,宇宙万物的共同性,即万物的物质性)。人这种东西,又是动物的一部分,所以人也具有一般的动物性(或称兽性,即来信所说的“动物的共性”)。但人这种东西,又是一种特殊的最高等的动物,一种发展到了最高形态的动物,不独可以与其他物质区别开来,而且与其他一切动物也有显然的一定实质上的区别。所以人除开具有一般的物质性与动物性之外,还具有特殊的为其他一切物质一切动物所没有的人性。所以一般的说来,人性也是一种物质性、一种动物性;但是特殊的来说,即在一定的程度上来说,人性与一般的物质性、一般的动物性又应该也可以区别开来。一切把人性与物质性动物性绝对区别开来的人性哲学(如许多宗教家及绝对的唯心论者)都是错误的;但一切把人性与物质性动物性不加区别的哲学,也是错误的。人与其他动物在本质上的区别是什么?人与其他动物最基本的区别,就在于人是有思想的。【毛批:最基本区别是人的社会性,人是制造工具的动物,人是从事社会生产的动物,人是阶级斗争的动物(一定历史时期)。一句话,人是社会的动物,不是有无思想。一切动物都有精神现象,高等动物有感情、记忆,还有推理能力,人不过有高级精神现象,故不是最基本特征。】
这里可以看到毛主席历史唯物主义的浓厚修养。只有物质资料的生产实践劳动是人类社会产生和存在发展的基础,有了物质资料的生产实践才使人类在实践中产生了意识,才有了所谓的思想。
人是社会的动物,人的思想来自于社会实践。这里深刻体现了毛主席对历史唯物主义的精通,精准的把握了物质资料生产实践这一社会人类与动物的根本区别,坚持具体问题具体分析。然而刘在这里却犯了抽象的唯心主义错误。
在刘少奇的好多著作中,我们也可以看到他反对官僚主义和反对贪污腐败。不过,我们更能在毛主席的著作中,看到他对一系列具体的内部变质现象严重的具体危害及其前因后果的深刻揭露。毛主席重上井冈山的谈话,就深刻体现了他极其擅长分析问题的具体。
人的脑筋及其全部神经系统特别发达(这是长期劳动长期斗争的结果),所以人能理解自然界各种事物发展的规律性,能认识客观事物的本质之发展过程,能认识各种现象之间相互的内部联系;因而人就有可能按照客观事物发展的规律去改造客观事物,去进行劳动生产,去制造工具,去改造世界。这是一切其他动物所没有的(其他动物至多只有思想的萌芽,而无完备的思想而不能制造工具)。这只有人才特具的。这就是人与其他动物最本质的区别。(其他一切的区别都是形式上的,不是本质的。)【毛批:这是进化了的人,不是原始人,原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪木棒以从事生产,人才第一次与猴子及其他动物区别开来,不是因有较猴子高明的思想才与利用它们区别开来,这是唯物史观与唯心史观的分水岭。】
这里不仅体现了毛主席的历史唯物主义思想的雄厚基础,也体现了毛主席对于历史观领域的唯物辩证法的深刻理解。人类只有通过物质资料生产实践才逐渐的产生、发展了意识,这就是历史唯物主义的重要论点。人类的意识是在实践中不断的变化和发展的,而不是一开始就有的,这体现了辩证法。刘在这里有形而上学的倾向。
因为人是最高等的有完备思想的动物,【毛批:人的思想是历史地发生与发展着的,不是一开始就完备的,也永远不能完备。】所以人除开具有一般的物质性动物性之外,人还具有特殊的主观能动性,即灵性、理性等。【毛批:动物亦有。】即人能够思想,能够用思想去把握各个客观事物和各个现象之间的相互联系,并能在认识客观事物的规律性之后使自己的行动去适合这种规律,使自己的行动具有意识性、计划性,自觉地不逾越客观规律之外。即是人的思想行动之能够自觉地规律化。亦即孔子所说的能够“从心所欲,不逾矩”。【毛批:这些在人类是历史地进化的,在一个人的一生也是历史地进化的,小孩子不懂得规律性,孔子七十才不逾矩。阶级社会内没落阶级不懂得规律性。】
这里同样体现了毛主席深刻的辩证法观点。由于世界是不断运动变化和发展,人类改造世界的过程中需要不断地去认识世界,认识世界的变化和发展,这种世界内部的矛盾性所带来的变化和发展是不可能停止的,这就是马克思主义的唯物辩证法。人不可能彻底的完全的停止认识世界的过程,因为世界本身就是变化发展的。毛主席的唯物论思想也体现在对人和动物的区分上。
毛主席精准指出,所谓的感情动物也有,人没有抽象的所谓的灵性,而这种抽象的灵性是唯心主义的。人和动物的本质特殊区别只能从人类特殊的物质实践出发,有了这种社会实践才产生了人类的意识。这里同样是辩证唯物主义和形而上学唯心主义的分歧,主要体现了毛主席的求真务实精神。
1958年到1961年,毛主席的很大部分时间冷静理性和其他同志的头脑发热就体现了这一点,可参考此文。
所以“人为万物之灵”,人是有理性的动物。【毛批:这是唯心论的社会观,人是物质发展的一个高级形态,不是最终形态,它将来还要发展,不是什么万物之灵。人首先是社会的动物,资产阶级总是强调人的理性(精神),我们不应如此。】
毛主席雄厚的马克思主义理论基础使他紧紧地把握历史唯物主义的底线,紧紧地把握具体问题具体分析这一马克思主义的精髓,坚持实事求是的精神。
第一,正如毛主席所说,人类社会是在人类的物质资料生产的劳动实践基础上,逐渐发展出的。没有凭空产生的抽象的理性的人。
第二,物质世界本身也是变化发展的,人类的思想不可能成为一个最终形态,人类只能无限的去进步。
在这里毛主席反对刘的唯心主义形而上学和脱离实际情况的错误哲学观点。
人能把自己与自然界区别开来,并利用自然界去改造自然界(相对的与自然界对立起来)。【毛批:这也是历史地进化的,不是一下子如此的。人最初是不能将自己同外界区别的,是一个统一的宇宙观,随着人能制造较进步工具而有较进步生产,人才能逐渐使自己区别于自然界,并建立自己同自然界对立而又统一的宇宙观。这种宇宙观也是历史的,将来的对立统一观的内容与现在又将不同。】
毛主席这段论述深刻地体现了人类和自然的辩证统一,体现了整个世界的物质统一性。人类社会是人类的物质资料生产实践产生的特殊的产物,是自然界中产生的特殊的物质世界形态,产生于自然界但是并没有和自然界隔离,人类社会是整个物质世界的一部分,和自然界是一个整体,是区别又联系、密不可分的关系。人类社会是物质世界发展形成的,而且人类社会、整个的物质世界,都是继续向前变化发展,不断地从低级到高级,从一种形态到另一种形态的。
在这里毛主席再次反对了刘唯心主义倾向的错误观点。雄厚的马克思主义理论基础使毛主席在革命和建设过程中坚持着根本的方向,坚持根本的不可触碰的底线。在解放、发展生产力的过程中,毛主席始终坚持必须走无产阶级领导一切的社会主义方向,以维护无产阶级的根本利益为根本底线、根本前提,反对忽视发展方向或不把正确的无产阶级政治经济当家做主的发展方向放在最中心位置的倾向,这一点上毛主席就要强于我们党内的其他干部。
但是人所特具的这种主观能动性、灵性、理性等,即人的思想,也并不是什么别的东西,也是一种特殊的物性——人脑的属性。这种属性也和其他物质的属性一样,要人脑发展到一定的程度(通常要在六、七岁以后),并须要与其他事物有一定程度的接触(经过五官的感觉)之后,它才能产生,才能表现出来,否则人就不能有思想。人的思想,任何时候都不能离开物质而独立产生,独立存在。因为人的思想本身,就是一种特殊物质的属性,就是客观事物发展的规律性在人的头脑中的反映。【毛批:这是两个不同范畴的问题。】所以人不论是怎样的“为万物之灵”,但人决不是神仙,人的思想也决不是什么神秘的不可解释的东西,人永远不能作神仙,即人永远不能解脱自己的物质性与动物性,【毛批:否,人是社会的动物,人永远不能脱离社会而孤立。】主观能动性永远不能超越客观的限制性,思想永远不能离开外界的物质而独自产生与独立存在,完全不是如佛家(其他宗教家本质上是相同的)所说的那样,“无声无色,湛然寂然”,“无论用什么方法也不起波动”(来信用语),完全解脱红尘,【毛批:红尘即社会。】往天上去,去到空虚,而又似乎是存在。所以人不能有神性,【毛批:人不能离社会而为神。】人性不是神性、鬼性。人没有神性、鬼性。思想在根本上不能离开物质而独立存在。主观在根本上不能离开客观而独立存在。【毛批:这是两个问题,思想不能离开物质,精神现象是人脑的属性,讲的是脑子与脑子的属性的关系,一种物质运动形态与别一种物质运动形态(精神是一种特殊的物质)的关系,这是一个问题。主观反映客观,讲的是存在决定意识,社会存在决定社会意识,内心与外物的关系,这是另外一个问题,这里把它们混同了。】
这里体现了毛主席对马克思主义唯物论和认识论的深刻理解,毛主席清晰的区分了两种范畴,一个是两种物质运动形态的关系,也就是作为特殊物质的精神和物质的关系;另一个是主观和客观的。意识的形式是主观的,而内容是客观的,所以精神和物质的这个关系本质上是两种物质运动形态的关系。而主观和客观特指主观世界和客观物质世界的关系。毛主席对唯物论和认识论范畴的精准定义,体现了毛主席浓厚的马克思主义理论修养以及刘在马克思主义理论方面确实精准性和严肃性和毛主席相比要差。
认识问题的精准程度方面,毛主席就强于党内的其他干部。毛主席最早发现苏联模式压制群众积极性以及苏联特权等级制度逐渐导致垄断官僚资本主义复辟的严重弊端,精准定义了官僚主义的危害。毛主席最深刻精准的意识农业合作化对于我国工业资金和工业的市场的极端重要性,以及集体合作对预防农村贫富分化问题的极端重要性,正是对这些问题的精准把握,正是他的仔细认真,使他更能为我们指明前进的方向。
把人与其他动物区别开来,又把人与妄诞中的神仙区别开来,这就确定了人的自然本质。把人性与一般的物质性动物性区别开来,又把人性与妄诞中的神性鬼性区别开来,这就确定了人的自然本性。【毛批:当作人的特点、特性、特征,只是一个人的社会性——人是社会的动物,自然性、动物性等等不是人的特性。人是动物,不是植物矿物,这是无疑义的,无问题的。人是一种什么动物?这就成为问题,几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确,只待马克思才正确地答复了这个问题。既说人,它只有一种基本特性——社会性,不应该说它有两种基本特性:一是动物性,一是社会性,这样说就不好了,就是二元论,实际就是唯心论。】
这里体现了毛主席对辩证的历史唯物主义的深刻理解。首先毛主席站在世界的物质统一性这一根本论据上,指出人类本质上只有一元的物质性的特征,那就是社会性。
因为社会本身就是人类在劳动实践中产生的产物,和自然界统一于物质世界,人类自身是人类社会实践活动的参与者,作为在特殊的物质世界也就是人类社会中的实践主体,人类唯一属性就是特殊的社会性。人类社会产生于人类改造自然界的劳动实践,是整个世界的特殊的组成部分,人类是这一统一于物质性的特殊的组成部分人类社会的实践主体,所以作为特殊的物质世界也就是人类社会的特殊的实践主体,人类的唯一属性就是社会性,而社会性本质上也是物质性。
如果把人类的属性分割为所谓的动物性和社会性,这样割裂了社会和自然的关系,把自然界的产物割裂为自然界之外的东西,就成了唯心主义。社会性本身就包含了物质的统一性——因为人类是社会的动物。综上所述,毛主席坚决反对唯心主义的世界观。
孟子说“食色性也”,王阳明强调“好好色,恶恶嗅”的“人性”。但孟子与王阳明在这里所说的人性,不独是没有说出人的社会性,就是人的自然性,也没有说出来。因为食色之性,好好色、恶恶嗅之性,不独是人有,其他许多动物也是有的【毛批:人的食色是社会的,与动物的食色根本区别。】(其他许多动物都好吃好的东西,甚至比人还长得更美色,都有恶恶嗅的嗅觉)。【毛批:这是两种不同范畴的好恶;把它们等同起来,就是庸俗唯物论。】
庸俗唯物论也就是形而上学的唯物论,反对辩证法,坚持教条的形而上学,忽视了矛盾的特殊性。毛主席具体问题具体分析,坚持人类和动物的特殊区别,坚持人类自身的特殊性,体现了他对唯物辩证法中矛盾的特殊性的精准把握。
相对于其他干部,毛主席更能从实际出发,认识和解决特殊时期特殊矛盾,具体问题具体分析,反对照搬照抄国外,所以他坚决反对照抄苏联官僚模式和欧美自由市场,也反对科技上的造船不如买船,坚持独立自主走中国自己的社会主义的路。
他们在这里只说出人的动物性的一部分。【毛批:人的食色并非动物性而是社会性。】如果把这当作人性,就是片面的说法,就是偏向。就不能把人性与兽性区别开来。【毛批:人的一切都与兽性区别开来,没有不区别的。】如王阳明主张“狂”,六朝文士甚至认为人在当时可以不穿裤子,就是强调人的动物性。【毛批:人不穿裤子并不是动物性,还是一个社会的动物。】程颢、程颐与朱熹则是相反的,他们抓住人的理性这一面,故意强调起来,主观地机械地制作许多规律来限制人们的思想与行动,来摧残人们的自然性。【毛批:应说来摧残人们的社会性,程朱把人们当作非人所谓“圣贤”来处理,所以是错误的。】(程朱已经察觉到人的自然性与社会性,把性分为义理之性与气质之性。【毛批:正是错误的二元论,实即唯心论。】但他们认为义理之性是善的,气质之性是恶的,人能克制气质之性,发扬义理之性,就成为圣贤,并以克制气质之性的多少为标准,认为学道功夫就在这里。如是就主张尽量的去故意摧残人的自然性。)【毛批:摧残正当社会性。】这也是一种偏向。【毛批:是完全错的,不止偏向。】因此我希望你在摘引他们的说话时,应该注意。因为人有思想,而思想是人的主观与客观的矛盾的统一,所以人就有犯错误甚至犯系统的严重的错误之可能(只有人才可能犯错误,其他一切动物差不多都无犯错误的可能,【毛批:不妥,竞争生存的学说,说生物由竞争而遗传而择种留良,避免淘汰,就是避免犯错误的要求,只有矿物才无此种要求。】尤其无犯系统严重错误之可能,人也一定要犯错误(因主观与客观矛盾,可以说完全不犯错误的就不是人)。人是不断犯错误又不断改正错误的(虽然人可以避免犯系统的严重的错误)。所以人在看自己的时候,常常忽视自己主观的能动性,把人降低与普通动物平列,或者又常常夸大自己的主观能动性,把人说成神仙那样。这是人在看自己的时候的两种偏向。以上是说人的自然性。【毛批:人是社会的动物,人的思想是社会的产物,把思想放在自然性范畴,美国“行为派”(以庸俗唯物论为表形的主观唯心论)正是如此。】但是人的自然性,只是人的一种本性,人还有另一种本性,即是人的社会性。【毛批:二元论。】人的社会性与人的自然性有区别、有矛盾,但是又凝合在一起,并且在基本上是保护着(人类共同的)自然性的。二者互相限制,也互相推移。【毛批:这个观点不妥,当作人,它只是社会的动物,人分成阶级后,只是阶级的人,再也不能多一点,无所谓人类共同的自然性,更无所谓以社会性去保护自然性,人的生命及种族存续,它就是当作社会的人的存续,再无别的。】何谓人的社会性?因为人的生活,是社会的生活,必须有维持社会一切人们共同生活的社会规律,这种社会规律,限制着人们的自然性、自然欲望【毛批:不妥。】只能在一定限度之内发展。
这里都体现了毛主席实事求是的唯物论精神,坚持一切从实际出发。这一实际就是人类自身的特殊实际——由于人类社会是人类在改造自然界的物质生产劳动实践中产生的特殊产物,人类自身又是社会的主体,所以人类在统一于物质的世界中,唯一的属性就是社会性,要具体问题具体分析,从人类的社会性这一具体事实中分析,分析人类的特殊性,这才是真正的历史唯物主义。
人类的生存延续也是在一个具体的人类社会这一环境中的,人类社会是人类物质劳动生产实践的环境,产生于自然界,人类是统一于社会的本质属性就是社会性,所以人类的发展和延续也要从社会这一具体的实际环境中出发。而且这部分也体现了毛主席的辩证法思想,唯物辩证法坚持整个世界都是变化发展的,动物界本身也是变化发展的,各种动物都有一个进化的过程,在这一进化过程中动物的行动就有正确和错误的体现。
认为人类有两种属性是唯心主义的错误思想,认为动物没有正误之分也是形而上学的庸俗唯物主义思想,这些体现了刘当时认知局限。人就是具体的自己阶级的动物,没有抽象的自然性,人在社会实践中逐渐的形成了自己特殊的具体的个性,脱离这个空谈人性会忽视阶级性。
这里我们主要可以看到三点毛主席比其他同志更强的点,第一是求真务实的方面,第二是矛盾特殊性方面,第三是对世界普遍的内部矛盾性带来的变化发展的根本把握。
第一,我们可以想到1959年党内通信毛主席对亩产问题的理性分析和多次在五十年代末对浮夸风的严厉批评,以及一些同志头脑发热。
第二,我们可以想到毛主席如何反对照搬苏联官僚主义的泼冷水,以及一些同志难以理解和统筹的调动群众积极性探索我们中国自己现代化道路的问题。
第三,我们可以想到毛主席如何重视反对上层干部官僚化,以及一些同志针对基层要比针对上层更多一些,对预防变质的紧迫性的认识不足。
而且,如果认为各种欲望私欲是人的动物性,忽视人的阶级性,就会过渡搞物质刺激私欲刺激而忽视阶级利益的维护。
因为人为万物之灵,人的思想行动能够自觉地规律化,【毛批:人的自觉是历史的,不是绝对的。】所以人也就最容易在客观环境的影响之下而引起自身的变化,比一切其他“冥顽不灵”的东西不同。【毛批:人同冥顽不灵的猴子的最初区别,在于用工具劳动。】
在这里毛主席深刻地指出人并不是思想行动绝对能够自觉的规律,而是在以物质资料生产实践为基础的劳动实践中不断的运动变化和发展中逐渐的认识规律的,不是一蹴而就。这是辩证法的体现。然而刘却绝对的认为人的思想行动能够自觉的规律化,没有把人在一个具体的历史的发展过程来看。
人们在不断的社会劳动的过程中,改造着自然界,同时也改造着人们自己,改变着人们自己的本质与本性。【毛批:改变着人们自已的手、脑、五官和思想等等,由各种不同社会结构,改变为各种不同的社会性,只应这样来解释人的性质的改变,否则就是唯心论。】人们的思想形态,是由这些人们经常接触的客观环境的形态与劳动形态来决定的。一定形态的人们的思想,又指挥着人们在一定形态上去行动,并逐渐改变客观环境的形态与劳动形态。人们的生产劳动,永远是社会的生产劳动。人们相互间在一定的劳动样式的基础上,发生一定样式的生产关系、社会关系、政治关系等(即人们共同生活的规律),这些一定的关系就决定着人们一定的社会观念形态,即决定着人们一定样式的思想、意识、观点、习惯、心理、道德等。长期的一定的人们的生产样式与生活样式,养成人们在思想行动上的一种特性,这就是人们的社会性。【毛批:这些是对的。】人们长期按照一定的规律(自然规律与社会规律)去劳动,去生活,【毛批:但是长久地不自觉的,自觉是一个历史过程。】如是也就使人们的思想行动按照这种规律相对的定形化。一定的经济性质,一定的社会性质,决定人们一定的社会意识的性质与伦理道德的性质。一切人们的理性,是自然的,同时也是社会的。【毛批:只是社会的。】人的自然性,是先天的,是从人这种东西的根据中产生出来的。如人的体质、聪明、本能等(这些东西受后天的影响,但在一个人的一生中不被后天所根本改变)是先天生成的。人的社会性,是后天的,是从各人所处的社会环境条件中养成的,如人的思想、意识、观点、习惯等,是人在生产中斗争中养成的,学会的。【毛批:但前面又把思想意识归入自然范畴,又把聪明归于自然(先天)范畴。】(如驯养很小的野兽,也可使野兽具有某种驯性。)【毛批:自从人脱离猴子那一天起,一切都是社会的,体质、聪明、本能一概是社会的,不能以在母腹中为先天,出生后才算后天。要说先天,那么,猴子是先天,整个人的历史都是后天。拿体质说,现在的脑、手、五官,完全是在几十万年的劳动中改造过来了,带上社会性了,人的聪明与动物的聪明,人的本能与动物的本能,也完全两样了。人的五官百体聪明能力本于遗传,人们往往把这叫作先天,以便与出生后的社会熏陶相区别,但人的一切遗传都是社会的,是在几十万年中社会生产的结果,不指明这一点,就要堕入唯心论。】
在这里毛主席紧紧把握住了一个唯物主义人类观的底线,那就是人的本质属性就是社会性,人的本质就是社会关系的总和。这是实事求是的。物质资料生产活动产生的以人和人之间在生产过程中的相互关系为基础的人类社会各种相互关系综合的作用下,产生了每一个具体的人,这些人的本质属性都在特殊的这一社会环境条件下,所以人的本性就是社会性,社会性就是整个以维持各个时期物质资料生产活动(生产力)所产生的人与人之间的生产过程中相互关系(生产关系)为基础的各种社会关系的综合作用产生的具体的人类的属性。只有坚持这一唯一的属性,才不至于陷入唯心论、二元论。
把握历史唯物主义底线这一方面,在实事求是精神这一方面,在认识人的具体的阶级性社会学方面刘的这些观点显然是比毛主席要差。正因为人都是具体的人,所以毛主席曾经反对刘对共产主义社会中人的定义。
刘少奇曾经在他论述共产党员修养的一文中把共产主义社会的每个人都描绘的非常完美,描绘的大公无私。而毛主席认为,这就终止了对立统一,终止了人类的变化发展,忽视了具体的那时环境条件对人的综合作用。对共产主义社会的定义和对共产主义中人的定义方面,毛主席就更遵循辩证的唯物历史观的基础原理。
毛主席深刻知道每个具体的人的本质都是特殊的具体的社会现实作用产生的,都有自己在社会实践中的特殊个性,不同阶级利益代表的人都有自己具体的阶级属性,而没有所谓空洞的抽象的并没有社会现实全面调查依据的共同的私欲兽性动物性,因为人所在的世界本身就是特殊的社会实践产生的人类社会。而所谓的抽象的自然的私欲兽性动物性,是资产阶级为了维护自私自利的阶级利益进行的宣传。
但是自从人类社会发展成为阶级社会以后,人就作为一定阶级的人而存在。人们的社会性,就被各人在生产斗争中所占的完全不同的阶级地位所决定,人们的社会性,就表现为各种不同的以至相反的人们的阶级性。特定阶级人们的阶级性,分裂了掩盖了人们共同的社会性。【毛批:是分裂了,不是掩盖了。】
这里体现了毛主席鲜明的阶级立场,以及深刻的历史唯物主义阶级斗争观。在历史唯物主义者看来人的阶级属性是不可能被掩盖的,人的思想和实践有着深刻的阶级烙印,是为了自身所代表的阶级利益而产生的,这些是不能被掩盖的,是鲜明的。由于进入了阶级社会,人与人之间的剥削和被剥削关系表现得更加严重,这种特殊情况下更突出了人与人之间不同的属性,也就是阶级属性。而阶级属性本身又都统一于整个人类的社会性,统一于生产力和生产关系的相互作用。可见在对阶级社会认识和阶级矛盾认识的深刻性上,对阶级问题的明显的严重性的认识上,毛主席是要比刘更深刻。
比如现今社会中各阶级人们所特具的各种不同的特性(如封建地主的等级性、神秘性、残酷性,资本家的垄断性、竞争性、自私性,农民的分散性、落后性、反抗性,工人的进步性、组织性、集中性等)是表现得很明显的。人们阶级性的最高而集中的表现,就成为人们的党派性,特定阶级人们的这种阶级性党派性,就贯穿在这些人们一切具体的思想、言论和行动中,以致使各种军事、政治、学说、艺术和道德等等,都表现着一定的阶级性与党派性。过去历史上的一切统治阶级,都把自己的阶级性看作是代表整个人类的人性,并且看作是最善良的人性、自然的人性,而把其他阶级人们的阶级性看作是违反自然人性的例外的恶劣的表现,把他们看作是无人性的人,把他们看作是不够人格的人。过去一切统治阶级都讳言人们的阶级性,并且讳言人们的社会性,【毛批:实在也由于不知道,连最好的资产阶级启蒙学者也不知道。】都把人们的阶级性社会性看作是人们先天的自然性,因为这样才能巩固统治阶级的阶级地位。所以在过去各种人性学说上,都明显地表现其阶级性。所以有地主阶级的人性论,有资产阶级的人性论,也有无产阶级的人性论。人是自然的一部分,人是自然人;具体的人又是社会的一分子(在阶级社会中还是一定阶级的一分子),人又是社会人(或阶级人)。所以人同时具备着自然性与社会性,这就是人性的两个基本方面,这就是人这种东西所具有的两种基本属性。【毛批:人是自然界的一部分,这是对的,但这就是说,它是社会人,不是所谓自然人,人是自然界的一个特殊的部分——社会人。】何谓善恶?人们的善恶观念是由什么决定的?人们的善恶观念,就是反映客观实际上人们的利害关系。一切对于人们有利的事物,人们就认为善;一切对于人们有害的事物,人们就认为恶。(这是以人类为本位来说的。但有些中国佛教家的善恶观念还把动物界包括在内来说,所以他们戒杀生,认为杀害动物也是恶。)【毛批:佛戒杀生,恐有其社会的原因,如英国戒捕鸟,中国农民戒杀牛,是因为鸟少牛少的缘故。】
但人是具体的人,人的利害也都是具体的。如是个人的利害、部分的利害与整体的利害、暂时的利害与长远的利害之间,就时常是发生矛盾的。特别在阶级社会中,各阶级的利害就常常是相反的,甚至是不可调和的,人们彼此之间这些不同的利害关系,反映在人们的思想中就成了不同的善恶观念。比如剥削阶级认为善的,被剥削阶级就认为恶;被剥削阶级认为善的,剥削阶级又认为恶。如果在无阶级的社会中,人们的不同利害关系还可以用部分服从整体、暂时服从长远的办法,把它们调和起来的话,还有人类社会全体共同的利害关系的话,【毛批:“人类”这个概念,其实产生于阶级分化以后,原始人是不可能有现时我们这个概念的。至于“人类共同利害”,从来就没有过,只待将来阶级消灭后才会发生。】那么,在阶级社会中,敌对阶级的利害关系就在基本上是不可调和的。因此,在阶级社会中,即使人们真的能够好善恶恶(而不是好恶恶善),那末,各阶级人们之间的善恶观念及其好恶也是不能一致的。孟子与王阳明只在人们的食色之间,好好色、恶恶嗅之间,去找人类共同的好恶及人类的共同性。除此以外,大概他们也很难找到人类的共同善恶及好恶了。(当孟子说到是非之心、恻隐之心等等人类共同心理时,只能举出一个孺子将入于井的例子。但孺子是还没有思想的,【毛批:不是有无思想的问题。希特勒的小哥儿跌下井去,也只有他的共同利害者才去打救。】无善恶之可分的。【毛批:否。】
这里深刻体现了毛主席的两个精神,一个是实事求是的精神,一个是阶级斗争的精神。实事求是体现在一切从具体的社会实际出发,具体问题具体分析,在当时的社会历史环境下去分析曾经剥削阶级不会谈阶级的原因,以及佛教反对杀生的社会历史原因。阶级斗争观点体现在毛主席深刻指出的所谓抽象的人类共同利益在剥削阶级社会是不存在的,除非剥削阶级被消灭。
人类内部是划分阶级的,只有一些阶级之间在一定时期一定地点由于拥有共同的目标形成各阶级联合的同盟军才会有各阶级联合的可能,但是这种联合也是暂时的相对的,因为不同的阶级根本利益上其实是不同的,必须要注意阶级的划分。例如人民民主专政是毛主席的一个伟大的理论创造,人民民主专政理论就实现了所谓的人民性和阶级性的动态的统一。“人民”指在不同时期拥护无产阶级性质革命力量、与无产阶级有共同利益的大多数人口,“人民”在抗日战争阶段包括一切抗日的阶级阶层和集团、在解放战争时期包括一切反对“三座大山”的阶级阶层和集团、在社会主义革命与建设时期包括一切拥护社会主义革命与建设拥护中国无产阶级为领导的阶级和集团,其中贯穿“人民民主专政”的根本底线是“工人阶级为领导,工农联盟为基础”。
“人民”是无产阶级以及其他在一定的时期、地区内,和无产阶级在当时当地有共同利益的同盟阶级,由于无产阶级根本利益不变,但是不同时期有不同的主要任务,所以人民的范畴在不同时期也一直在改变。这是毛主席人民民主专政对马列的国家专政学说特别是对列宁的工农民主专政学说的重要发展。
在从社会历史具体实际出发分析问题这一方面,在用阶级分析方法阶级斗争观点认识世界方面,和毛主席相比,刘是要差一些的。毛主席比其他很多同志更重视阶级斗争的问题。阶级斗争问题是方向问题,为无产阶级利益而斗争是根本方向,就是根本底线,就是本质特征,就是本质属性。而且,阶级斗争,为无产阶级而斗争,实际上包括为了无产阶级而进行的阶级路线斗争,也包括为了无产阶级利益进行的生产斗争和科学实验。只有在为无产阶级服务的前提下,才能为了无产阶级解放发展生产力。
不同时期的主要矛盾是不同的,但是这个根本的纲必须是相同的,那就是要代表自身阶级的根本阶级利益,和其他阶级的违背本阶级根本利益的方向作斗争。如果否定了方向,发展生产资料再多、生产工具再好、产品质量再高,都不给本阶级用反而给其他极少数一部分人用了,那有什么意义?所以即使不同时期的主要矛盾和主要任务是不同的,但是不可否定的是,作为一个阶级的骨干力量的根本方向,每个时期都是一致的,这个根本方向,就是为了坚持代表自身阶级的根本利益而向前斗争,不然的话生产资料、生产工具、产品再丰富也不是自己阶级的。
社会主义制度基本建立之后,毛主席强调:“现在的情况是:革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争基本结束,但是阶级斗争还没有完全结束:广大群众一面欢迎新制度,一面又还感到还不大习惯:政府工作人员经验也还不够丰富,对一些具体政策的问题,应当继续考察和探索。这就是说,我们的社会主义制度还需要有一个继续建立和巩固的过程,人民群众对于这个新制度还需要有一个习惯的过程,国家工作人员也需要一个学习和取得经验的过程。”
毛主席精准的发下了社会主义国家内部,仍然存在干部和群众之间的矛盾、城市人口和乡村人口的矛盾、简单劳动工人阶级和复杂劳动工人阶级的矛盾、体力劳动者和脑力劳动者的矛盾、企业经营管理者和劳动者之间的矛盾,这些都是阶级斗争的表现。稍有疏忽,就会像苏联一样,干部变成固化的官僚集团、全民所有变成垄断资本主义企业、企业管理者变成官僚资产阶级,逐渐产生垄断资本主义复辟。所以,毛主席开辟了预防社会主义社会变质的道路。
如果说到成人的话,那孔子对少正卯,孟子对杨朱、墨翟、盗跖诸人将入于井,是否还有那为仁之端的恻隐之心,那就很难说了。在【毛加:“将来”。】无阶级的社会中,人类社会全体是还有共同的善恶观念的,是还有共同的是非之心、恻隐之心、羞恶之心与辞让之心的。因为在这时候有社会全体的共同利害。但在阶级社会中,人们的善恶观念就不能一致了,就各有各的善恶标准,共同的是非之心、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心,也没有了。(比如今天希特勒的是非与我们的是非,是相反的,今天希特勒横死,我们也并不会有恻隐之心。)故关于人性善或人性恶的问题的争论,【毛批:是抽象争论。】是不能得到一致的答复的。因为没有一致的善恶标准。至于说人性无善恶,那也只能是抽象的,并且只是就人的自然性来说才可以。【毛批:否,所谓是非善恶,是历史地发生与发展的,历史地发展的相对真理与绝对真理的统一,不同阶级的不同真理观,这就是我们的是非论。道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映,不同阶级有不同的道德观,这就是我们的善恶论。把人性分为自然性、社会性两个侧面,并承认自然性是无善无恶的,就给唯心论开了后门。】
有没有所谓的善恶呢?毛主席认为是有的——因为人类有阶级组成,代表本阶级利益的对一个阶级来说就是善,不利于本阶级利益的对于一个阶级来说就是恶。
正是因为毛主席站在了无产阶级的立场上,站在了工农联盟的立场上,站在了最广大人民群众的立场上,所以毛主席心中的善就是为人民服务。毛主席认为人类社会是有善恶之分的站在哪一个阶级的立场上就有了对于一个阶级来说善恶的标准。如果抽象的认为没有对错的话,那是站在哪一个阶级的立场上了呢?
人民相信毛主席,因为毛主席知道为大多数人民服务是对的,不利于大多数人民是错的。如果这种是非观没有,那怎么能为人民服务呢?人民怎么能放心大胆的相信没有是非观的人呢?人民怎么能相信不认为站在自己立场上的人可以为自己服务呢?从这一点意义上,从人类彻底的社会性和彻底的是非这个问题上,刘显然是没有毛主席看的那么精准鲜明。如果非要强加割裂自然性和社会性,搞抽象的自然性,这样不仅给唯心论后门,而且不利于无产阶级是非观的坚定,因为如果抽象的自然的非要这样认为所谓的没对错的话,那还怎么去为无产阶级服务认为自己站在这个无产阶级立场是正确的呢?
所以这一点意义上毛主席看的非常严肃。鲜明的阶级是非观也是前一部分讲到的毛主席有更强的阶级斗争意识,能把握维护阶级利益的根本方向的重要原因。正是因为毛主席有更深刻的爱憎分明的阶级立场,才能为了无产阶级长远利益而探索预防革命领导集体变质的道路,没有因为其他领域的斗争忽视为无产阶级长远利益服务的方向。
但人们的善恶观念,是人们的一种社会观念,说到人性的善恶,只能是就人的社会性来说,而人的社会性又是后天的,因此,具体的人来看具体的社会的后天的人性,那就总是有善有恶的,因为这是由具体的人所处具体社会环境的善恶(对于一定的人们来说)来决定的,比如我们今天站在一定的立场,对于一切具体的人都能确定他本质上的好坏,就是因为我们站在具体的立场,有具体的善恶标准,能测量一切相当成熟【毛批:不成熟也一样。】
毛主席强调反对主观性、片面性和表面性,刘在这里显然是片面的的具体人们的好坏。
所以人性无善恶的说法,还是抽象的说法,唯心的说法。如果具体的来说,不独是人的自然实质有好坏(体质禀赋有强弱),【毛批:秉赋也是社会的。】因为社会是人类改造自然界的物质实践劳动产生的,是自然的特殊产物自然和社会是一体的,社会特殊的部分。刘在这里又犯了二元论的错误就是人的社会实质也有善恶,不过各阶级之间所认为的善恶不一样就是了,在告子与孟子的争论中,告子的缺点就在这里(自然告子的意见比孟子是要正确多了)。“是非之心,人皆有之”,似乎这是人类普遍共同的德性。是的,人是有理性的动物,人也自然就爱好真理。真理也有吸引人来爱好的力量。但是对于一切剥削阶级来说,客观的是非(客观真理)常常是无情的与他们的利害相反。在这种时候,一切剥削阶级就都不爱好真理,不爱好进步了,都爱好自己的利益,爱好反动,都是按照自己的利害来处理事物,都不是按照客观是非来处理事物,都要故意来歪曲是非,歪曲真理,欺骗群众,来维护自己的利益,而且是剥削阶级主观上的是非,与客观是非又常常是不能一致的(他们常常是把自己的利益当作绝对真理)。【毛批:这些都说得好。】因此,对于剥削阶级来说,他们的是非与他们的好恶,与他们的善恶观念都不能是一致的。【毛批:这一点不妥,虽有明知故昧的事,但剥削者的善恶总是以他们所谓是非为标准的,二者大体是一致的。】是者,他们常常不好,不认为是善;非者,他们倒常常好,不认为是恶。是是非非,善善恶恶,好好恶恶,一切剥削阶级都是作不到的。【毛批:他们是是其所谓是,非其所谓非,善其所谓善,恶其所谓恶。】一切剥削阶级都不能把是非、善恶、好恶完全统一起来。【毛批:他们统一其所统一的东西。】
毛主席深刻指出了剥削阶级自身的局限性,剥削阶级认为的善恶和剥削阶级的是非标准完全一致,因为他们都是在为剥削阶级的阶级利益而服务,他们不是口是心非而是言行一致,他们的言行一致都为剥削阶级自身的利益服务,为了剥削人民而提出,为了剥削人民而执行,为了剥削人民而自圆其说。然而刘并没有深刻的意识到剥削阶级的是非观和善恶观和他们的阶级利益是大体一致的,都是统一起来为剥削阶级服务的。
在阶级斗争的世界观上,在对剥削阶级认识的深刻性上,刘显然比毛主席要差。在对剥削阶级认识的深刻性和阶级斗争在一定具体情况的严重性和激烈性,特别是对剥削阶级本质的认识上,毛主席要比其他同志认识的更清楚。在新民主主义革命胜利之后,毛主席深刻认识到阶级斗争的严重性,为了预防两极分化和人民民主专政的新民主主义社会倒退回资产阶级专政社会,必须建立社会主义制度而非巩固新民主主义秩序。新民主主义社会本身是从半殖民地半封建社会向社会主义社会过渡的阶段,社会主义的因素和资本主义的因素在这一社会中长期斗争。而且社会本身是变化发展的而不是停滞的,如果不进到社会主义,就有退回资本主义甚至殖民地的危险。
而况一切剥削阶级都不能彻底认识客观真理。所以过去一切剥削阶级的学者关于人性、是非、善恶、好恶联系起来所构成的学说,没有一个不是说得错误百出的。【毛批:剥削阶级当着还能代表群众的时候,能够说出若干真理,如孔子、梭格拉底、资产阶级,这样看法才是历史的看法。】你企图把王阳明的四句话改成真理,我看是很难作到的。【毛批:王阳明也有一些真理。】来信所改四句,也还有可议之处。中国的封建制度一直存在了二千年,所以中国的封建制度是世界上最完备的封建制度,中国封建阶级的伦理哲学,也是世界上最完备的封建伦理哲学。但是这种哲学是封建的,它的中心思想就是三纲五常,而三纲五常同时又是封建阶级的政治纲领与封建国家的宪法。因此,在今天任何拥护这种哲学的言论行动,都在实际上是拥护了中国的封建残余,阻碍了中国的民主革命。我们决不能把这种哲学,把孔孟之道,看作是中国文化的优良传统,相反,这恰是中国文化的不良传统。【毛批:孔孟有一部分真理,全部否定是非历史的看法。】中国现在有人著了一本书,名《中国之命运》,在这本书上全部的接受与拥护中国封建阶级的“固有道德”及其伦理哲学,坚决的反对现代思想共产主义与自由主义;然而他们又在大大反对什么“封建割据”。(如果是民主割据,他们就不反对吗?)对于这些人,你还有什么是非可讲的呢?他们是不是还有是非之心呢?人们的道德观念,就是反映客观实际上人们的利害关系。这在中国的墨子早就看清楚了。墨子说“义,利也”,利是义之实;又说“忠,利君也”,“孝,利亲也”,“功,利民也”。墨子是主张以国家百姓人民之利,即以社会全人类的共同的利益为其道德的标准的。墨子是第一个把道德建立在唯物论基础上的伟大的哲学家。一切剥削阶级的道德,就是这些剥削阶级的利益的反映。中国的封建道德,封建的伦理哲学,就是以封建君主(父、兄、夫在内)利益为中心的道德。把自己的幸福建立在使别人受苦的基础上,建立在使大多数人受苦的基础上,这就是一切没落的剥削阶级的天性及他们的道德的标准。把自己的幸福建立在使别人同享幸福的基础上,建立在全人类共同幸福的基础上,这就是无产阶级的天性及我们的道德的标准。一切剥削者的特性,都是最恶劣的人性,【毛批:当着奴隶主、封建主、资本家还在破坏旧制度建设新制度时,他们是有其历史作用的。】他们都是在牺牲大多数人的基础上去求得自己兽性高度的有组织的有系统的发泄(如三宫六院、酒池肉林等),一切劳动的被压迫阶级的特性,都是当时社会上最善良的人性,他们是最有理性的,是舍己为人的。只有觉悟了的无产阶级,只有真正的马克思主义者,【毛加:“以及将来的人类”,】才能深刻地认识客观真理,【毛批:这是对的,但与篇首论人为万物之灵一节矛盾。】才能有最高的理性,使自己的思想行动按照认识了的客规真理自觉地规律化,方能有最高的自觉的纪律性与原则性,才能把是非、善恶、好恶完全统一起来,才能完全作到是者是之,非者非之,善者善之,恶者恶之,好者好之,恶者恶之,才能具有人类中最优良的德性(但不是封建的“固有德性”,也不是资产阶级的“德性”),才能创造最优良的社会秩序,也才能把人类特出的理性、人类的天才发展到最高限度,才能具有最优良的人性。因为只有无产阶级【毛加:“及将来的人类”】的利害与客观的是非(客观真理)才是完全一致的。只有无产阶级,才能以全体人类解放的利益,整个人类社会进化的利益,作为自己的利益。所以只有觉悟了的无产阶级,真正的马克思主义者,才能坦率的爱好真理,【毛批:当资产阶级对封建革命时候,他们是代表了社会进化的利益。他们也爱好他们所能知道的真理,例如民约论与进化论。】爱好全人类共同的利益,爱好社会进化的利益,如好好色那样自然,恶恨邪说,恶恨人类共同利益的破坏者,恶恨反动,如恶恶嗅那样自然。也只有觉悟了的无产阶级,真正的马克思主义者,才能正确的解释人性、是非、善恶诸问题,并把这种哲学提高到最高的程度。
在这里毛主席论述了马克思主义的辩证否定观,对旧事物要取其精华去其糟粕推陈出新革故鼎新,这是毛主席的观点。例如对于孔孟以及对于国外的资产阶级级或者奴隶主阶级的一些思想,其中有利于当时历史发展的而且有普遍的一些积极意义的东西还是要吸取的。
毛主席在分析剥削阶级的历史作用的时候,用具体的历史的眼光看待每一个具体的历史的阶级,一分为二的用辩证法的对立统一观点来看这些阶级,一方面指出阶级局限,另一方面认可相对来讲的进步性,这是正确的辩证否定观。然而刘的信有片面否定的倾向,也体现了他当时的形而上学扁扁的庸俗的唯物主义倾向以及教条主义的倾向。
片面肯定和否定的形而上学,很容易给革命造成严重损失。于是,毛主席严厉批评解放时土改的“左”的问题以及“新民主主义秩序”、照搬苏联等级秩序、忽视农村合作化战略意义、忽视官僚主义危害的一系列问题,毛主席也严厉的批判1958年产生的一些片面的“左”的错误,教育他的同志们用辩证法看问题。
三、纠正问题的实践:毛主席为真理的奋斗
(1)毛主席坚持要社会主义制度,不要新民主主义秩序。
毛泽东同志坚持社会主义改造,反对建立“新民主主义秩序”,是完全正确的。国家的工业化需要大量的资金积累,要想维持工业化的资金积累速度就必须避免剥削阶级消费太多社会资源。在全民所有制企业中的工人与在私营企业中相比,有更稳定的职业保障,这有利于社会的平等和稳定,有利于防止由于社会不平等导致的贫富分化和社会动荡。
国家通过有组织有规划的优先发展重工业,可以尽快地建立强大的、门类齐全的、可以保证国家经济独立地位的现代工业体系。方便通过统一从集体化的农村有计划地提取资金,注入城市工厂支持城市工业。
在国家经济实力极度匮乏落后的条件下,只有建立城市全民所有制和农村集体所有制的社会主义制度,集中统筹全国的人力物力财力资源,有计划有目标有秩序的投入重工业体系基础建设、大规模基础设施建设、“两弹一星”为代表的高科技国防工业设备建设,才能让独立的发展中国家迅速崛起。
当时的国际环境极度紧张,面临帝国主义的封锁包围,我们面临着战争的威胁,尤其是苏联撤资以后,没有国际市场需求以及国际资金来源,我们只能靠本国力量积累资金,集中统筹全国的资源大力发展重工业和高科技国防工业设备。只有社会主义经济制度才能做好迅速建立基础工业化体系必要的制度保障,而分散无序的新民主主义秩序是绝不可能迅速制造出“两弹一星”的。
(2)毛主席的实事求是、矛盾特殊性和其他人教条照搬苏联体制的分歧
1956年三大改造以后,面临的极其重要的问题,就是摆脱苏联僵化的官僚等级模式。毛主席当时提出的主要论点,实际上是在突破苏联的官僚化单纯行政命令的经济管理模式,调动群众的积极性。僵化教条的苏联模式也确实导致大量项目没有抓紧搞起来,确实给当时群众泼了冷水,所以要破除迷信。“对于苏联体制模式和经济发展战略方面的弊病,在我们党内,毛泽东是察觉最早的。”(《毛泽东是真理的坚定探索者》薄一波,1993年12月26日)
突破苏联的官僚化经济管理模式是贯穿于1956年三大改造以来始终的问题。毛主席当时的探索,本质上也是和苏联的官僚行政命令经济管理模式的针锋相对,是突破苏联模式的斗争。此时,在美国的挑动下,台湾局势极端紧张。由于苏联想控制中国,中苏矛盾激化,即将脱钩。为了打破两大帝国主义国家封锁包围,毛主席集中研究国际问题,准备对非洲的大规模访问计划。为了集中精力研究紧张的国际战略问题和军事问题,毛主席已经退居二线。一线经济工作主要由其他一线领导同志负责。正如毛主席本人所说,中共八大的时候,他已经实际上退居二线。
(3)毛主席的求真务实和其他同志的过度积极
早在1958年3月9日-26日,毛主席主持成都会议,在听取各省市的发展计划汇报时,毛泽东就发现并批评了“虚报、浮夸”、“假高产、假跃进”等脱离实际的问题,强调加速经济建设发展,要从实际出发,实事求是。
他在3月20日成都会议第三次讲话中尖锐提出:“建设的速度,是个客观存在的东西。凡是根据主观条件和客观条件能办到的,就应当多快好省,鼓足干劲,力争上游。但办不到的,不要勉强”,“要去掉虚报、浮夸,不要争名,要务实,要有措施。”,“现在有股风,十级台风,不要公开去挡,要在内部讲清楚,把空气压缩一下。压缩空气不是泼冷水,而是要把事情办得扎实一点。要去掉虚报、浮夸,不要争名,而要务实,要有具体措施。”
毛主席的警卫员刘纪春说:“58年的大跃进浮夸风我可以这样讲,毛泽东在全国没有种过一个试验田,而且主席多次讲:‘我是农民,知道这地能产多少斤,你们说的这些,我根本不信。’”。“应当公道地说,对于一九五八年‘左’的错误,是毛泽东同志首先提出要纠正的。”(薄一波,《领袖.元帅.战友》,第15页)。
1958年4月9日,毛主席在听取省市的汇报时指出,要反对“假高产、假跃进、假报告”。毛主席说:农民瞒产可以原谅,……世界上的事,有真必有假,有得必有弊,不可不信,不可全信。百分之百相信,就会让当;不相信,就会丧失信心。我们对各项工作,各种典型,要好好检查,核对清楚 ,有的是假博士、假教授、假交心、假高产、假跃进、假报告。(《毛泽东年谱》第3卷,第336_337页)
1958年4月27日,毛主席在广州主持召开中共中央领导人和部分省市负责人会议,讨论工业问题。毛主席提出:“现在两个部提出十五年赶上美国,有无可能?能不能超过?我们暂不提超美国,要苏联提,我们只提超英国,口号超英不变,超美国是第二本帐,是内部问题”(《毛泽东年谱》第3卷,第341页)而且毛主席提出的这个超英仅仅是在钢产量方面的,我们后来到七十年代钢产量确实超过英国了。
1958年6月,毛主席在北戴河听取钢铁方面主要负责人的汇报,一个一个点名问话,指示陈云继续摸底务必把指标搞扎实。在一向以谨慎著称的陈云认为指标可行时才默许。在执行时,退居二线的毛主席最早发现了不足、发现了指标过高并最早纠正,甚至做自我批评。对于已达到亩产万斤、十万斤,毛主席一开始就坚决不信。
1958年8月10日,毛主席在天津考察时,严厉批评了亩产十万斤的鼓吹者。毛主席说:“吹牛靠不住,我是种过地的亩产十万斤?堆也堆不起来。”毛主席专门批评“取消家庭生活”。
1958年10月,毛主席让吴冷西、田家英到河南调查人民公社现状,听了汇报,毛主席生气的说:那种拆散家庭搞“集宿”不是给反动派帮了污蔑我们的忙了吗?凡是这样胡搞的地方我都支持群众起来反抗。共产党不仅禁止拆散家庭,而要保护各家庭!
毛主席严厉批评“跑步进入共产主义社会”。
河南的省委书记吴芝圃提出十年建成共产主义,中央的两名领导提出向共产主义“穷过渡”。这些都让退居二线的毛主席忍无可忍。毛主席严厉批评了头脑发热的吴芝圃,并坚决反对另外两位工作人员的“穷过渡”。毛主席和极“左”的一线经济负责者们针锋相对。
1959年3月5日,在第二次郑州会议,毛主席讲:我现在代表五亿农民和1000多万基层干部说话,“搞右倾机会主义”,“坚持右倾机会主义”,非贯彻不可。你们如果不一齐同我“右倾”,那么我一个人右倾到底,一直到开除党籍。
紧接着在1959年3月25日至4月1日,又在上海召开了一次政治局扩大会议。毛主席在会上都重点谈了人民公社和“共产风”的问题。通过这两次会议,党中央在纠正“共产风”、整顿人民公社所有制方面迈出了一大步。
为了把这些会议精神贯彻到农村基层,毛主席“在1959年4月29日直接给省以下直到生产小队的各级干部写了一封《党内通信》。他用通俗生动的语言,谈到包产、密植、节约粮食、播种面积、机械化、讲真话等影响农业的几个关键问题。讲真话是全篇的点睛之笔。他说:“包产能包多少,就讲能包多少;收获多少,就讲多少,不可以讲不符合实际情况的假话。‘老实人,敢讲真话的人,归根到底,于人民事业有利,于自己也不吃亏。爱讲假话的人,一害人民,二害自己,总是吃亏。应当说,有许多假话是上面压出来的。上面,一吹,二压,三许愿,使下面很难办。因此,干劲一定要有,假话一定不可讲。”
(4)物质刺激和长远利益之间的分歧
毛主席极其严肃的看待三个问题:
第一,反对过度的强调激发私、发物质刺激,因为这样会忽视贫富分化,拉大差距,导致新的剥削阶级产生。
过度强调调动私欲强调物质刺激也是资本主义自私自利旧思想残余在上层建筑的严重表现,这样在物质利益分配和上层建筑的领导权都不利于维护无产阶级长远利益。
第二,反对单纯自上而下的官僚化管理模式。
单纯自上而下官僚化的管理模式,维护上层干部的特权,维护等级秩序的话,就会逐渐让干部蜕变为官僚资产阶级,苏联就是血的教训。
第三,反对过度强调物质生产忽视根本阶级利益方向。
如果不代表无产阶级利益了,发展生产资料再多、生产工具再好、产品质量再高,都不给本阶级用反而给其他极少数一部分人用了,那有什么意义?所以即使不同时期的主要矛盾和主要任务是不同的,但是不可否定的是,作为一个阶级的骨干力量的根本方向,每个时期都是一致的,这个根本方向,就是为了坚持代表自身阶级的根本利益而向前斗争,不然的话生产资料、生产工具、产品再丰富也不是自己阶级的。所以毛主席强调政治挂帅。
参加革命以来,毛主席一直积极的号召同志们多学习马克思主义基本原理,多读马克思、恩格斯、列宁的原著。晚年的毛主席依旧语重心长的劝同志们读马恩列的书,并且在晚年曾说,我们党真正懂马列的人不多。
我们要继承毛主席的遗志,多读马克思主义基本原理著作,多读马恩列斯毛的原著,像毛主席那样认真的对待理论。毛主席对少奇那封信的详细批注和他对刘少奇的敦敦教诲,字里行间都深刻体现了他对马克思主义理解的通透和纯熟,体现了他对马克思主义基础哲学原理的精通,也体现了他对刘少奇的耐心。
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