阎浮子困顿于世，问于汉之郅都，曰：“文明之世，却盲于道，何也？”
郅都对曰：“弊在不行正法”。
阎浮子曰：“愿闻之”。
对曰：“法充梁栋，易践之法必易亡之，乃贱法也。法无梁柱，敢践之法必敢亡之，是败法也。法分阴阳，阳法在刑杀，为诛凶暴。阴法在德化，乃治人心。阳法刚而不生，专用之，人心崩坏。阴法柔而乏功，专用之，凶暴无制。盖法之道，在阴阳为一，各务其本，互补其缺”。
又曰：“法之本，乃扶正也，以律条治之。天生诸民，属非均等。劳心者寡而力强，劳力者众而力弱。富贵者利益交盖，势众而党从。贫贱者奔忙于衣食，孤陋且乏助。盖知矣，法均则政偏，政偏则民倾，民倾则国危，其亡可知矣。盖法之道，抑强而无暴侵，扶弱而无滥施，使爵禄黎氓各有所制，富贵贫贱各有所归，男女老幼各有所安。
法之内，执其行也，以制度权术治之。立制度以为势，使权责分明，诸事有序，诸行有界，如众星拱于北辰，互不干扰，各行其道。分臣权以为术，督行分治，各执其务。集事权以为要，权责在身，陟罚影从。置物议之权以为利，物议在侧，如悬顶之剑，寒而不伤，警而自明。遂君臣佐使，各有其位，以求法无阻也。
法之外，执人心也，以春秋大义治之。冤而法定死者，过法也。大罪而不足死者，法之不及也。则爰引春秋，或恤善，或诛恶，或平狱，以砥砺正气，以固民风。然审慎用之，枉则不信，滥则坏法，谀则有害。
法之行，本内外拱相成之，以主君假治之，能治，则为天下主，不能治，则天下亡”。
阎浮子曰：“是也，法不治世，乃治人，可知其亡矣”。
又曰：“诸法何以分野，请言之”。
对曰：“法有四务，曰律、曰法、曰令、曰礼、曰春秋”。
又曰：“律者，规下也，其贵简。下尘之民，见识蒙昧，位处劳碌，厘毫之争，不至毁伤，简以约束，轻以鞭饬，敩以仁义，明以羞恶，则可治之矣。
法者，伏强也，其贵实。法性刚强，不可屈也，无刑杀不立，无常法不治。决罪在法，刑罚从之，不可割离。践法者亡，赦罪者弱，曲法者乱，轻罚者病。法之威，在乎律条，法之力，在乎刑罚。有罪，虽公卿诛之于市，无罪，虽黎氓亦无加之，此之谓法。
令者，制急务也，其贵则。执其简要，务无混淆，以免蠹民，变利为害。忌反复，无曲挠，旨在要害。然势重不可久负，人心不可久持，事缓则废，使其归常。
礼者，以执常也，其贵虚。虚则神明生焉。以神明治人心，敬畏生焉。以神明治于世，道德生焉。刑杀不兴，德化自成，此阴法之功矣”。
阎浮子谨而受知，遂拜别而去。
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