小学课本中的《寒号鸟》，是一篇寓言故事。这篇课文，经历了争论，作过多次修改。
第一节 课文《寒号鸟》的几个不同版本
要论课文《寒号鸟》的最早出现，当数1949年的《中等国文》第一册第十课《寒号鸟》。是书，由“天津新華書店印行”。此文，署名“胡母”。课文末尾，还有一则《注释》曰：“寒號鳥 —— 寒號虫，哺乳類，五台諸山甚多，狀如小雞，四足，有肉翅。”
人民教育出版社1955年4月第三版高級小學語文課本第三冊第十三課《寒號鳥》出版後，尽管有质疑，声音并不强。主要是在改开後，大受公知们的无理指责。一些文化不深的民众，也跟在後面瞎起哄，说什麽“一篇文章欺骗了我们几十年”云云。因为有质疑，人教社勉为其难，多次作了修改。为了服众，人教社在修改过的课文末尾，在各种不同的版本中，频繁地增加各种注释，以应付责难。这些注释，先后有“本文根据中国民间故事改写”、“寒号鸟，民间故事。学名是复齿鼯鼠，因生性怕寒冷，日夜不停号叫，而俗称‘寒号鸟’。白天待在巢内，黄昏或夜间外出活动”、“本文根据元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷十五》改写”等等。
为了论述方便，笔者特地将1955年版、1979年版、2019年版的《寒号鸟》钞录之，大致可以反映几次修改的面貌。
下述課文，錄自“人民教育出版社1955年4月第三版高級小學語文課本第三冊”。
第十三課《寒號鳥》：
山西懷仁縣一帶有種“寒號鳥”。這鳥很奇怪，除了尾巴上一根長毛以外，身上只長一些很細的絨毛，乍看起來，就像沒有毛的一個肉疙疸。它生長在沙窩子裏。如果肚子不餓，它的脚是不會往外伸一伸的。
它有個很慈愛的舅父，名叫喜鵲，很關心它，時常到它那裏來看它。見它沒有長毛，在露天裏受凍，覺得很可憐，就向鳳凰請求，叫別的鳥都捐出一根毛來，拯救它的外甥。鳳凰答應了，就開會和許多鳥商量。大家都同意了，就各自從身上拔下最好的毛來贈給寒號鳥。於是，它就有毛了，能飛了。它的羽毛有紅的、綠的、翠綠的、金黃的……配合得非常美麗，比其他的鳥都好看，毛也顯得更豐滿。這時喜鵲看了很喜歡，許多鳥也很高興，大家都來拜訪它，和它作朋友。
寒號鳥漸漸驕傲起來了，所有的客人它都看不起，首先是麻雀，其次是烏鴉，再其次是黃鶯，最後連燕子、海鷗……總之，它再不願意和那些小東西來往了。它現在扇動着五色的翅膀，在萬里無雲的晴空下，唱着它最得意的兩句歌：
格留查，格留查，
鳳凰也不比我大！
許多鳥看到自己不受歡迎，漸漸不來了，大家都去告訴鳳凰，要求收回自己的毛。鳳凰起初不相信。但是有一天，她坐在宮門口，也聽到寒號鳥在她的頭上飛翔，唱那樣的歌了。她想：‘這還行！簡直是狂妄極了！’第二天就叫了喜鵲來，問：‘你的外甥為啥這樣狂妄？’
喜鵲答道：‘唉！我的王爺，不用提啦，它從有了羽毛那一天起，眼睛裏就不再有我了。’
鳳凰聽了大怒，說：‘豈有此理！’又開了個會，叫許多鳥到寒號鳥那裏去拔回自己的毛。它們都去了，立刻從寒號鳥身上狠命地拔下自己的毛，走了。
從此寒號鳥就又成了一個肉疙疸。只有喜鵲，念舅甥之情，把自己的一根毛仍舊給了它，說：‘那根毛我不要了，讓它留在你的尾巴上吧！’
從此，寒號鳥就孤零零的，只拖了一根長尾巴。
寒號鳥的羽毛沒有了。到夜裏沒太陽，風颼颼地刮，它伸開腿躺着，不行：縮作一團，也不行！直冷得它叫：
斯婁婁，斯婁婁，
冷死個我，
等到天明搭個窩。
天明了，太陽出來了，山裏山外到處都暖洋洋。寒號鳥翻了個身，就伸開腿睡了。它覺得睡覺比做任何事情都舒服。它什麽都不幹了，只是唱：
得過且過，
陽格旮旯裏暖和！
一天又一天的，就這樣過去了。樹葉青了，樹葉黃了，樹葉落了。但是，寒號鳥仍舊沒有一個窩。只是在冬天夜裏，北風吹得它忍不住的時候，它才想起它應該造一個窩。可是天一亮，太陽出來了，它就又懶懶地睡在山旮旯裏唱起來：
得過且過，
陽格旮旯裏暖和！
許多鳥見了它，不再理睬它，有的還吐唾沫——寒號鳥孤獨了。不過，它仍舊這樣活着。有一天，雪積了兩三尺厚，所有的鳥都飛到自己的窩裏，暖暖的，鴛鴦還在窩裏說悄悄話哩。但是，寒號鳥呢？早凍死在雪裏了。
需要指明的是，1955年的课文《寒号鸟》，是根据1954年署名为“木可”的童话《寒号鸟》而改写的。“木可”，其真名是柯玉生。1955年以后出现的小学课文《寒号鸟》，都是在1955年课文《寒号鸟》的基础上，修改完成的。
下述課文，錄自“1979年2月第1版人民教育出版社編全日制十年制學校小學課本（試用本）語文第五冊”。
第二十八课《寒号鸟》：
山脚下有一堵石崖，崖上有一道缝，寒号鸟就把这道缝当作自己的窝。石崖前面有一条河，河边有一棵大杨树，杨树上住着喜鹊。寒号鸟和喜鹊面对面住着，成了邻居。
几阵秋风，树叶落尽，冬天快要到了。
有一天，天气晴朗。喜鹊一早飞出去，东寻西找，衔回来一些枯枝，就忙着垒巢，准备过冬。寒号鸟却整天飞出去玩，累了回来睡觉。喜鹊说：“寒号鸟，别睡觉，大好晴天，赶快垒巢。”
寒号鸟不听劝告，躺在崖缝里对喜鹊说：“傻喜鹊，不要吵，太阳暖和，正好睡觉。”
冬天说到就到，寒风呼呼地刮着。喜鹊住在温暖的窝里。崖缝里冷得厉害，寒号鸟冻得直打哆嗦，悲哀地说：“哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就垒窝。”
第二天清早，风停了，太阳暖烘烘的，好像又是春天了。喜鹊来到崖缝前劝寒号鸟说：“趁天晴，快垒巢，现在懒惰，将来糟糕。”
寒号鸟还是不听劝告，伸伸懒腰，回答说：“傻喜鹊，真罗嗦，太阳暖和，得过且过。”
寒冬腊月，大雪纷飞，漫山遍野，一片白色。北风像狮子那样狂吼，河里的水结了冰，崖缝里冷得像冰窖。就在这严寒的夜里，喜鹊在温暖的窝里熟睡，寒号鸟却发出最后的哀号：“哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就垒窝。”
天亮了，太阳普照大地。喜鹊在枝头呼唤邻居寒号鸟。可怜的寒号鸟，在半夜里冻死了。
粗略统计，1978年至1987年的小学课本中，都有上述修改过的《寒号鸟》。各个版本，内容基本相同，只是个别字句，稍微有些修改。
此后，在多年的版本中，取消了课文《寒号鸟》。大概从2017年开始，《寒号鸟》又出现在小学课文里矣。
下述课文，录自“2019年小学语文部编版二年级上册第十三课”。
第13课《寒号鸟》：
山脚下有一堵石崖，崖上有一道缝，寒号鸟就把这道缝当作自己的窝。石崖前面有一条河，河边有一棵大杨树，杨树上住着喜鹊。寒号鸟和喜鹊面对面住着，成了邻居。
几阵秋风，树叶落尽，冬天快要到了。
有一天，天气晴朗。喜鹊一早飞出去，东寻西找，衔回来一些枯草，就忙着做窝，准备过冬。寒号鸟却只知道出去玩，累了就回来睡觉。喜鹊说：“寒号鸟，别睡了，天气暖和，赶快做窝。”
寒号鸟不听劝告，躺在崖缝里对喜鹊说：“傻喜鹊，不要吵。太阳高照，正好睡觉。”
冬天说到就到，寒风呼呼地刮着。喜鹊住在温暖的窝里。寒号鸟在崖缝里冻得直打哆嗦，不停地叫着：“哆啰啰，哆啰啰，寒风冻死我，明天就做窝。”
第二天清早，风停了，太阳暖暖的，好像又是春天了。喜鹊来到崖缝前劝寒号鸟：“趁天晴，快做窝。现在懒惰，将来难过。”
寒号鸟还是不听劝告，伸伸懒腰，答道：“傻喜鹊，别啰唆。天气暖和，得过且过。”
寒冬腊月，大雪纷飞。北风像狮子一样狂吼，崖缝里冷得像冰窖。寒号鸟重复着哀号：“哆啰啰，哆啰啰，寒风冻死我，明天就做窝。”
天亮了，太阳出来了，喜鹊在枝头呼唤寒号鸟。可是，寒号鸟已经在夜里冻死了。
这篇课文的《脚注》是：“本文根据元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷十五》改写。”
在1955年课文《寒号鸟》中，寒号鸟是一个既骄傲而又懒惰的动物，在其後修改过的课文中，寒号鸟仅仅是一个懒惰的动物。纵观小学课本，可以得出如下印象。《寒号鸟》，寓教于勤，是教育儿童树立正确人生观的一篇较好的文章。用动物喻人喻事，原是中国古代文化的一种传统，历久弥新。通过寓言施教，不便用特定的人群作比喻，只能拿一些动物來开涮。例如“狐假虎威”、“东郭先生救中山狼”之类，便是如此。1955年的课文《寒号鸟》，立意甚好。它是融合中国古代典籍与佛教传说，精心创作而成的一篇寓言。其主要意图，是教育儿童，树立宏远的志向，努力学习，不要偷懒，今日事今日毕，克服得过且过的毛病。若是懒惰成性，只顾享受眼前的快乐，会带来十分不良的后果。因为是寓言，《寒号鸟》中的寒号鸟，仅仅是“鸟”与“鼠”的一种融合体，根本无关“鸟”与“鼠”的分类。非要死抠《寒号鸟》是“鼠”，便是犯了形而上学的毛病。
认真分析起来，1955年的课文《寒号鸟》，其创作依据，可视作三个来源。一、中国汉唐典籍所言“鶡鴠”，二、[元]陶宗仪《南村辍耕录》所言“寒号鸟”，三、近人丁福保《佛学大辞典》所言“寒苦鸟”。课文《寒号鸟》，不过是将三种动物，融合为一体，塑造为寓言中形象鲜明的、有血有肉的“寒号鸟”而已。
鶡鴠，即鶡。《山海經·中山經》（中次二經，古本為第十六篇）曰：（煇諸之山）“其鳥多鶡。”《注》曰：“似鴙而大，青色有毛，勇健鬥，死乃止。音遏，出上黨也。”鶡，也稱鶡雞。[東漢]曹操《鶡雞賦序》曰：“鶡雞猛氣，其鬭終無負，期於必死。今人以鶡為冠，像此也。”（見[宋]《大觀本草》卷十九《鶡雞》）
中国古书中记载“鶡鴠”者，比比皆是。笔者在此，暂不过多举例，先引《方言》略微示之。
[漢]揚雄《方言》卷八曰：
䳚鴠：（[晉]郭璞注：鳥，似雞，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴。‘侃丹’兩音。）周魏齊宋楚之間謂之定甲，或謂之獨舂。（郭璞注：好自低仰。）自關而東謂之城旦，（郭璞注：言其辛苦，有似於罪禍者。）或謂之倒懸，（郭璞注：好自懸於樹也。）或謂之鴠鴠。自關而西秦隴之內，謂之鶡鴠。
因为课文《寒号鸟》中，有成语“得过且过”，故先言该成语的最早出处。
第二节 成语“得过且过”的最早出处
《辭源》言，成语“得过且过”的最早出处，是在元朝。其实错矣，“得过且过”的最早出处，是在南宋。[南宋]黃震《黃氏日抄》卷八十五《回贛州曾通判》，早有“得过且过”一语。若不信，且看书证：
1984年修订本《辭源》p1234曰：
【得過且過】 苟且偷安，敷衍了事，或勉強度日。《元曲選》關漢卿《魯齋郎》四：“你那裏問我為何受寂寞。我得過時且自隨緣過。”《永樂大典戲文小孫屠》：“孩兒，我聽得道你要出外打旋，怕家中得過且過，出去做甚的。”
[南宋]黃震《黃氏日抄》卷八十五《回贛州曾通判》曰：
“譬如做人家，量入為出，得過且過，士窮乃見節義，縱是窘迫，亦豈可輕易擾人。”
由此可知，“得過且過”，最早出现于南宋。比起现今，《辭源》当时的查阅与採录条件，比较诘屈一些，如此录书，有所遗漏，也在情理之中，不便苛责矣。
第三节汉唐至晋赞颂“鹖鴠”之文赋
[唐]歐陽詢《藝文類聚》卷九十《鳥·鶡》：
《說文》曰：鶡，似雉，出上黨。
《月令》曰：大雩之日，鶡鳥不鳴。
《列子》曰：黃帝與炎帝戰，以鵰鶡為旗幟。《漢書》曰：京兆尹張敞舍，鶡雀飛集，丞相（黃）霸以為神雀，欲以上聞。敞劾奏
之，霸大慙。
《續漢書·輿服志》曰：虎賁武騎，皆鶡冠，以其闘死乃止，故趙武靈王以表武士焉。
《賦·[魏]陳王曹植鶡賦》曰：鶡之為禽，猛氣共闘，終無勝負。期必於死，遂賦之焉。美遐圻之偉鳥，生太行之巖阻，體貞剛之烈性，亮金德之所輔，戴毛角之雙立，揚玄黃之勁羽，甘沉殞而重辱，有節俠之義矩。降居檀澤，高處保岑，遊不同嶺，栖必異林。若有翻雄駭逝，孤雌驚翔，則長鳴挑敵，鼓翼專場，踰高越壑，雙戰隻僵。階侍斯珥，俯曜文墀，成武宮之首飾，增庭燎之高暉。
《[魏]王粲鶡賦》曰：惟兹鶡之為鳥，信才勇而勁武，服乾剛之正氣，披淳駹之質羽，愬晨風以羣鳴，震聲發乎外宇，厲廉風與猛節，超羣類而莫與。惟膏薰之焚銷，固自古之所啟，逢虞人而見獲，遂因執乎縹纍，賴有司之圖功，不開小而漏微，令薄軀以免害，從孔鶴於園湄。
《賛·[晉]郭璞鶡賛》曰：鶡之為鳥，同羣相為，疇類被侵，雖死不避。毛飾武士，兼厲以義。
筆者的附加考释：
《說文》卷四上“鶡”篆下訓曰：“似雉，出上黨。从鳥，曷聲。胡割切”，而《說文》卷四上“鴠”篆下訓曰：“渴鴠也。从鳥，旦聲。得案切”，由此分析，“鶡”與“鴠”，本是是兩個不同的品種，由於歷朝頻繁獵取其羽毛，裝飾頭冠，致使兩種鳥日漸稀少，恐怕有滅絕者，後世又將其合併為一種鳥“鶡鴠”矣。
《周禮注疏》卷十七《月令》曰：“冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交。”此與《藝文類聚》引《月令》“大雩之日，鶡鳥不鳴”稍有不同。[清]張英《御定淵鑑類函》卷四百二十一引作“原《月令》曰：大雩之日，鶡鳥不鳴。”
《列子》卷二《黃帝第二》曰：“黃帝與炎帝戰於阪泉之野，……鵰鶡鷹鳶為旗幟。”
《漢書》卷八十九《黃霸傳》曰：“時京兆尹張敞舍鶡雀飛集丞相府，霸以為神雀，議欲以聞。敞奏霸。”
《後漢書·志》第三十《輿服下》：“虎賁武騎，皆鶡冠，虎文單衣。……鶡者，勇雉也，其鬭對一死乃止，故趙武靈王以表武士（焉）。”所謂《志》，指《後漢書》所續[晉]司馬彪《輿服志》。
[宋]李昉《太平御覽》卷九百二十一《鶡鴠》：
《方言》曰：周魏宋楚之間謂䳚鴠，或謂之獨舂。自關而東謂之城旦，或謂之倒懸，或謂之鶡旦。自關而西秦隴之內，謂之鶡鴠。
《廣志》曰：侃旦，冬毛希，夏毛盛。
《禮記·月令》曰：仲冬之月，鶡鴠不鳴。
《易通卦騐》曰：冬至，鶡鴠不鳴。
又曰：《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之。
《說文》曰：鶡，可旦也。
《鹽鐵論》曰：大夫曰：鶡鴠夜鳴，无益于明。
《周書·峕訓》曰：大雪之日，鶡鴠不鳴。鶡鴠猶鳴，國多訛言。
筆者的附加考释：《廣志》，[晉]郭義恭 撰，乃一博物志，廣泛記載農林物產、野生動物、香草藥材、珠玉寶石、日用雜物、地理氣候、異域異俗等。國圖有微縮本，未見出版物。
《易緯通卦騐》，二卷，[東漢]鄭玄 撰。《四庫全書》本，又作《通卦騐》，然其中未見“冬至，鶡鴠不鳴”句，當是宋本失傳，而今本有闕佚之故。
“相彼盍旦，尚猶患之”，乃是佚詩，見《禮記注疏》卷五十一《坊記》：“《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之”《注》：“盍旦，夜鳴求旦之鳥，求不可得也。人猶惡其欲反晝夜而亂晦明。”
今世所刻《說文》四上鳥部曰：“鴠：渴鴠也。从鳥，旦聲。得案切。”此“渴鴠”，與《太平御覽》引《說文》“可旦”不同，但讀音相同。
今《逸周書》卷六《時訓解第五十二》曰：“大雪之日，鴠鳥不鳴”，此與《太平御覽》所載“大雪之日，鶡鴠不鳴”稍有不同。而且《逸周書》卷六，無“鶡鴠猶鳴，國多訛言”句。
虽然古籍记录“鶡鴠”如此之多，但今世，却听不到此鸟的名字。其实，“鶡鴠”的一种，今世仍然存在。不过，它换了另外一个名字，叫作“褐马鸡”，业已变成稀有珍禽矣。
2009年第六版普及本《辞海》p1522有“褐马鸡”条，记载甚详。今录之如下：
褐马鸡 —— （Crossoptilon mantchuricum） 亦称“鶡鸡”。鸟纲，雉科。雄鸟体长约1米。体羽大部分黑褐色；眼周裸出，呈红色。颏和上喉色白。耳羽亦白，并向头後延长，形成角状。腰羽和尾上覆羽，呈银白色。尾羽的基部银白，至末端转黑而泛紫蓝色金属辉光；除最外侧的两对外，其他各对，外翈均散离而蓬松，曲长如髮，分披下垂。雌鸟稍小，羽色相似，脚上无距。栖于高山深林中，善疾走。营巢于灌木丛间的地面凹陷处，巢内铺垫干草、葉和细枝等。仅见于中国山西北部宁武、岢岚一带，河北北部和西北部山地，终年留居。系中国特产稀有珍禽，为国家一级保护动物。另种蓝马鸡（C.auritum）,体态和大小近似，而羽色主要为蓝灰色。主要分布于青海东北部和东部、甘肃西北部和南部、宁夏贺兰山，及四川北部。亦为中国特产稀有珍禽，为国家二级保护动物。
鶡鴠的所有品种，今世是否全部安然存在？当然不是，有些品种，肯定在历朝的滥捕滥杀中，灭绝矣。今日褐马鸡的一种，能够生存下来，也是值得庆幸的一件事。
第四节 寒号鸟即“橙足鼯鼠”，由“五灵脂”而扬名典籍
寒号鸟，又称寒号虫，还有其他称号。寒号鸟，今称“橙足鼯鼠”。橙足鼯鼠所产粪便，中药称之为“五灵脂”。其事，见2009年第六版普及本《辞海》p4181“鼯”字条：
鼯（wú 吾） 见“鼯鼠”。
鼯鼠亦称“飞鼠”。哺乳纲，啮齿目，鼯鼠科。前後肢之间，有宽而多毛的飞膜，借此在树间滑翔。尾长，毛蓬松。栖于东南亚、南亚之亚热带森林。夜行性。以坚果、嫩葉、甲虫等为食。中国主要有棕鼯鼠（Petaurista petaurista），分布于福建、西藏、广东、四川、贵州、广西、雲南、台湾等地；红白鼯鼠（P.alborufus），分布于雲南、贵州、四川、重庆、湖北、陕西、广西等地；橙足鼯鼠（Trogopterus xanthipes），分布于山西、甘肃、青海、西藏、湖北、河北、雲南、贵州等地。橙足鼯鼠的粪入药，称“五灵脂”。橙足鼯鼠系中国特有种。
上述词条，在“橙足鼯鼠”下，阙失“山西”、“橙足鼯鼠的粪入药，称五灵脂”，今据宋代医学文献与1989年版《辞海》p5417补入。上述词条，介绍“橙足鼯鼠”，很不全面。因为它是根据西化思惟，来介绍“橙足鼯鼠”者。中国古人为何将“橙足鼯鼠”称作“寒号鸟”？蓋因寒号鸟是一种特殊的物种，它与鸟类，有近似的特征。寒号鸟，一是会滑翔飞行，二是卵生。雌雄寒号鸟交配成功后，雌性寒号鸟便在巢穴中产下1～2枚卵，经过2～3周的孵化，生出幼雏。幼雏在雄性寒号鸟的携带下，历经一个多月，便可以独立生活矣。古时，没有严格的分类学理论，而中华古人，又是非常淳朴，看到寒号鸟具有“滑翔飞行”与“卵生”两大特征，与鸟类十分近似，自然而然，就把寒夜鸣叫的这个物种，称作“寒号鸟”矣。希望以后修改《辞海》时，对“橙足鼯鼠”，能作出详尽全面的描述。有些人，看到西人将寒号鸟归入鼠类，就急赤白脸地喊叫，“寒号鸟不是鸟”，“受了几十年的欺骗”云云。可是，老鼠都是胎生的。请问，老鼠有卵生的吗？老鼠能滑翔飞行吗？既然如此,古人据此称之为“寒号鸟”，就不应该受到责难!
先唐时期，尚不见五灵脂的记载，尚不见鶡鴠与寒号鸟两种动物的混淆与融合。大约在唐朝初期，随着医学发达，随着医药品种的增加，寒号鸟与五灵脂，开始进入典籍。而最先记载寒号鸟者，当推唐代的佛学典籍。
[唐]佚名《善惡因果經》曰：“今身喜露形坐者，死作寒鸮虫。”此“寒鸮虫”，即指寒号鸟。[唐]明佺《大周刊定眾經目錄》卷十五曰：“善惡因果經一卷”，言此《善恶因果经》是“伪经”。《善惡因果經》，属[法国]藏《敦煌遗书》，乃是清末从中国掠夺而去者。今国家图书馆亦有再版本。由此可知，初唐时期，寒号鸟已经载入佛经矣。
五代的佛学典籍，也记载了寒号鸟。
[五代·後唐]景肖《四分律鈔簡正記》卷十五曰：
若破戒衣，先受地獄正報，後從地獄出，別受死毛蟲鳥之身。無毛蟲，即蚯蚓之徒。無毛鳥，即寒號鳥是也。身既無毛，日中不出，夜裏方出，作忍寒聲等，廣如俗書中說之。
景肖，是一位和尚，身份显赫，所谓[吳越國]長講律臨壇賜紫清涼大師景肖是也。所谓“破戒衣”，指僧尼违犯戒条不穿法衣。寒號鳥与五灵脂，是同时发生的事物。既然此书载及“寒號鳥”，可见当时的五灵脂，已经作为药物，在使用了。
记载“五灵脂”者，今日所见典籍，首推北宋的《證類本草》。《證類本草》，又称《政和證類本草》，[北宋]唐慎微 撰。大观、政和，是[北宋]徽宗赵佶在位时的两个年号。
[北宋]唐慎微《證類本草》卷二十二曰：
五靈脂，味甘溫，無毒，主療心腹冷氣、小兒五疳辟疫，治腸風，通利氣脉、女子月閉。出北地，此是寒號蟲糞也。
《證類本草》又引《本草圖經》曰：“五靈脂，出北地，今惟河東州郡有之，云是寒號蟲糞。色黑如鐵，採無時，然多夾沙石，絕難修治。若用之，先以酒研飛鍊，令去沙石，乃佳。”
从此之后，由于五灵脂的广泛药用，鶡鴠与寒号鸟的融合体，便广泛地载入古代医学典籍矣。古代的医药学家，只关心药物的疗效，而不细究动物的分类，硬是生生地，把鶡鴠与寒号鸟两种动物，融合为同一种动物了。
宋代杂记甚多，有关寒号鸟的故事，在《宋稗类钞》中，已有记述。
[清]潘永因《宋稗類鈔》卷三十五曰：
五臺山有鳥名寒號蟲，四足，有肉翅，不能飛，其糞即五靈脂。當盛暑時，文采絢爛，乃自鳴曰：“鳳凰不如我。”比至深冬，嚴寒之際，毛羽脫落，索然如鷇雛，遂自鳴曰：“得過且過。”嗟夫，世之人中，無所守者，率不甘湛涪鄉里，必振拔自豪，求尺寸名，詫九族儕類，則便志滿意得，出肆入揚，以為天下無復我加矣。及乎稍遇貶抑，遽若喪家之狗，垂首貼耳，搖尾乞憐，惟恐人不我恤，視寒號蟲何異哉，是可哀已。
《宋稗類鈔》，乃是清朝常熟人士潘永因编集，以宋人诗话说部，分类纂辑，凡五十九门，末附《搜遗》一卷，以补诸门之所未备。《四库提要》称之为“宋代雜記之書，最為汗漫，是編掇集英華，網羅繁富，且分門別類，較易檢尋，存之亦可資考核也。”
由此可知，《五臺山有鳥名寒號蟲》一文，最早出自宋人之手。元末陶宗仪《辍耕录》卷十五《寒號蟲》一文，并非陶宗仪自家撰写，而是录自宋人之书。蓋因《辍耕录》之“录”字，含有钞录之意也。
第五节[晋]郭璞注《方言》，开启了融合“鹖鴠”与“寒号鸟”为一物之先河
为说明“鹖鴠与寒号鸟融合为一物”，先考察以下两书。
[清]戴震《方言疏證》卷一“虔”字條下《案》曰：
此書“音某”及“某某反”之類，多後人所加，雜入郭（璞）注，今無從辨別，故仍其舊。
其实，《方言》之《郭璞注》中，不单“‘音某’及‘某某反’之類，多後人所加”，就连少数《注》，也是後人所加。例如《方言》卷八“鶡鴠”之下“[晉]郭璞注：鳥，似雞，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴。‘侃丹’兩音”，亦必然是後人所假託。
为何如此判断？蓋因郭璞有赞颂“鶡鴠”之《赋》，可资对照。
[唐]歐陽詢《藝文類聚》卷九十《鳥·鶡》：
《賛·[晉]郭璞鶡賛》曰：鶡之為鳥，同群相為，疇類被侵，雖死不避。毛飾武士，兼厲以義。
郭璞在赞颂鶡鴠“疇類被侵，雖死不避。毛飾武士，兼厲以義”之後，又会违心地贬损鶡鴠“冬無毛，赤倮”吗？显然不能。如此前後矛盾，文意两歧，既不是这位学问家的心态，也不是这位学问家的笔法。因此，可以断定“鳥，似雞，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴”之注，必是後人所假託。
在假託的《郭璞注》“鳥，似雞，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴”的错误引导下，遂开启了混淆鶡鴠与寒号鸟两种动物概念的时代。
[唐]慧琳《一切經音義》卷九十九《廣弘明集音下卷》曰：
《廣弘明集》卷二十九：獨舂 —— 上“同祿反”，下“朿鐘反”。考聲，鳥名也。鄭注《禮記》云，求旦之鳥也。《方言》云，周魏宋楚之間，謂之獨舂，或謂之定甲，一名䳚（音渴）鴠（音旦）。郭注云，似雉，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴也。《廣弘明集》作‘���’‘���’，俗撰字也。
慧琳（公元737～820），[唐]长安西明寺僧，中晚唐之人。他引入的《方言》中，已有郭璞注《方言》，说明所谓郭璞注“鹖鴠”曰“似雉，五色。冬无毛，赤倮，昼夜鸣也”，是在晋朝与隋朝之间的某朝，被人假托添加的。所以，从唐朝开始，僧家与医学家，跟随郭璞的脚步，开始了将“鹖鴠与寒号鸟融合为一物”的历程。
此后，唐宋元明几朝的医药学家，不曾直赴北方深山野林，未有研究动物分类的习惯，便理直气壮地将鶡鴠与寒号鸟，融合为一种动物矣。
其中最有代表性的，当属明朝著名的医学家李时珍。
李时珍，沿袭唐宋人的讹误，就在《本草纲目》中，生生地把鶡鴠、寒号鸟，混为一物，移入《虫部》了。
[明]李時珍《本草綱目·禽部》卷四十八曰：
寒號蟲（宋開寶）[校正]自蟲部入此
【釋名】鶡鴠獨舂屎名五靈脂[時珍]曰：楊氏《丹鉛錄》謂寒號蟲即鶡鴠，今從之。鶡鴠，《詩》作盍旦，《禮》作曷旦，《說文》作䳚鴠，《廣志》作侃旦，《唐詩》作渴旦，皆隨義借名耳。揚雄《方言》云，自關而西謂之鶡鴠，自關而東謂之城旦，亦曰倒懸，周魏宋楚謂之獨舂。郭璞云，鶡鴠，夜鳴求旦之鳥，夏月毛盛，冬月裸體，晝夜鳴叫，故曰寒號，曰鶡旦。古刑有城旦，舂謂晝夜舂米也，故又有城旦、獨舂之名。《月令》云，仲冬曷旦不鳴，蓋冬至，陽生漸暖故也。其屎名五靈脂者，謂狀如凝脂，而受五行之靈氣也。
【集解】……
从《廣志》曰：“侃旦，冬毛希，夏毛盛”，到[晋]郭璞为《方言》“鶡鴠”作《注》曰“冬无毛，赤倮，昼夜鸣”，层层加码，以讹传讹，把一个具有华丽羽毛的鶡鴠，歪曲为一个冬天无毛，浑身肉疙瘩的诡异动物了。此乃封建时代文人的通病，不接触实际，与田夫野老从无交集，只知道从古书抄到现书，出现讹传，也就不奇怪了。
唐宋元明以来，因为中医的用药，便将“冬无毛，赤倮”的鶡鴠，与“寒號鸟”混杂在一起了，于是，鶡鴠又变成“寒號虫”矣。这也难怪唐宋元明的医学家了，因为他们的注意力，全在药物上，全在“五灵脂”上，而不会放在动物分类上。即便是[明]李时珍这样伟大的医学家，未去过五台山与上党，自然也认为鶡鴠就是“寒号鸟”了。
[元]陶宗仪是江南士人，从未到过五台山。他也是以讹传讹，醉心钞录宋人之书，把寒號虫“比至深冬，严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏”的可怜形象，录入自己的著作，扩大了《寒号虫》的负面形象。从此后，世人遂不知有宋人之书，只知陶宗仪《辍耕录》的《寒號虫》矣。
今日，再阅读一遍陶宗仪的描述吧。
[元]陶宗儀《輟耕錄》卷十五《寒號蟲》曰：
五臺山有鳥名寒號蟲，四足，有肉翅，不能飛，其糞即五靈脂。當盛暑時，文采絢爛，乃自鳴曰：“鳳凰不如我。”比至深冬，嚴寒之際，毛羽脫落，索然如鷇雛，遂自鳴曰：“得過且過。”嗟夫，世之人中，無所守者，率不甘湛涪鄉里，必振拔自豪，求尺寸名，詫九族儕類，則便志滿意得，出肆入揚，以為天下無復我加矣。及乎稍遇貶抑，遽若喪家之狗，垂首貼耳，搖尾乞憐，惟恐人不我恤，視寒號蟲何異哉，是可哀已。
陶宗仪《辍耕录》之《寒号虫》，与潘永因《宋稗类钞》卷三十五《五臺山有鳥名寒號蟲》，如出一辙，一个字也不差，显然是陶宗仪钞录宋人之书者。
进一步分析原委，知道《宋稗類鈔》、陶宗仪《辍耕录》所言寒号虫“自鸣曰：凤凰不如我”、“遂自鸣曰：得过且过”一类语言，当是从佛经上钞来的。
丁福保（1874～1952）编纂的《佛学大辞典》，初版于1922年。说到课文《寒号鸟》的创作来源之一，必须要提《佛学大辞典》所言“雪山鸟”。
丁福保《佛學大辭典》p2124曰：“寒苦鳥（動物）：又名雪山鳥。天竺雪山有寒苦鳥。終夜雌說，殺我寒故；雄鳴，夜明造巢。至旦，有朝日暖映，亦不造巢。但鳴曰:何故造作栖，安穩無常身，今日不知死，明日不知死。天竺為佛國，鳥獸亦有功德，故作無常偈，如此囀也。或云，妻鳥鳴，寒苦逼身，夜明造巢。夫鳥鳴，今日不知死，明日不知死，何故造作栖，安穩無常身。”
《佛学大辞典》所言寒苦鸟，“又名雪山鸟”，取自《佛说长阿含经》卷第一第一经：
“菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。”於是頌曰：
“猶如雪山鳥，飲華汁而鳴，其彼二足尊，聲清徹亦然。”
《佛说长阿含经》，[十六国·後秦]弘始年间，由僧人“佛陀耶舍“与“竺佛念”共同翻译。《佛说长阿含经》，又名《长阿含经》，长者，言《阿含经》收集的各经之篇幅，颇长也。所谓[十六国·後秦]弘始年，指从弘始元年（公元399年）至弘始十七年（公元415年）的时段。因该经在弘始年间，已译成汉文流传，故“雪山鸟”广为时人所知。
由此可知，佛学所谓“寒苦鸟”，即雪山鸟，实际指“迦罗频伽”鸟。“迦罗频伽”鸟，也即“妙音鸟”。佛教东渐，中国亦塑有妙音鸟之形象，为一隻人身鸟足的动物。敦煌壁画中，更有妙音鸟的形象，栩栩如生也。寒苦鸟，歌声如此婉转，不是妙音鸟，还有谁者？
至于《佛学大辞典》所言“雌雄二鸟之偈唱”，究竟来自何佛典，目前难于查清？而明代《丹霞澹歸禪師語錄》卷二曰：
五臺山有個寒號蟲，他到大熱天，長出一身毛羽，五色爛然，他便叫道：“鳳凰不如我。”及至大冷天，一身毛羽，盡行脫落，他又叫道：“得過且過。”
这段话，究竟是钞自《宋稗類鈔》之类宋人书，或者钞自[元]陶宗仪《辍耕录》，抑或钞自哪部佛学典籍，也不甚了然。这段话，与[後唐]景肖《四分律鈔簡正記》记载的“寒号鸟”，有何传承关系，也一时难于查清。我们只要知道，丁福保《佛学大辞典》所言“雌雄二鸟之偈唱”，采自佛典，就足可以了。
今日，不必有以下顾虑：佛教，是从古印度传来的，一旦涉及之，恐怕有宣扬佛教之嫌疑。须知佛教，早已在印度灭亡，印度人改信印度教了。佛教的本源，业已从古印度转移到中国。中国成为佛教经典最丰富的国度，成为佛学的源头。汉语中，融入了太多的佛教语汇，例如“世界”、“差别”、“执着”、“一刹那”、“种瓜得瓜，种豆得豆”之类。有上千条的语汇，在官方文件中大量使用，而不自知。即便是课文《寒号鸟》的源头材料中，有过佛教的痕迹，也无伤大雅，用不着恐慌。
第六节 是鸟是鼠，无关《寒号鸟》的寓言本质，《寒号鸟》应长期保留
总而言之，鉴于以上所引文献，展开分析，可知五十年代的课文《寒号鸟》，是一篇寓言，是柯玉生，融合“鶡鴠”、“橙足鼯鼠”、雪山鸟几种动物的特征，而精心虚构出来的一种鸟。说它是鸟，就是鸟，毋须指责。非要把课本《寒号鸟》说成是“鼠”，是犯了寓言创作的大忌。西化公知，很少阅读中国古代典籍，妄自尊大，不懂装懂，胡乱指责，是他们的一贯作风。
西化公知们对前三十年的一切事物，都要抹黑。他们除了抹黑五六十年代课文中的英雄人物之外，还要抹黑课文中根据古文献创作的寓言，手段何其狠毒也。总之，他们否定的，是社会主义的一切新事物，不达目的，绝不会收手。这样一种现象，亟须引起相关部门的严正关切。
如果非要较真，那麽要问，“鼯鼠”会唱歌吗？会说人类语言吗？“鼯鼠”会冻死吗？在这种胡乱指责的氛围下，甚至还可以牵连到中国的龍和凤凰。中国的龍和凤凰，并不真实存在，分别是几种动物的融合体。按照西化公知们的逻辑，真实的中国龍和凤凰不存在，那麽，是否要消灭中国悠久的龙凤文化？在这种胡乱指责的氛围下，甚至许多牵涉龙凤的成语也不能用了！请问，诸如1978年小学语文第四册21课《狐假虎威》以来的课文《狐假虎威》，是否都要删去？从此后，人们再也不能使用“狐假虎威”之类的成语了？狐狸在什麽时候，与老虎互通语言，商量着同行，从而吓跑了其他动物？狐狸与老虎互通语言，是哪一个人听见的？中国人是否被“狐狸与老虎互通语言”的故事，骗了二千五百年？
西化公知们对课文中的寓言《寒号鸟》，横加指责，妄图取消，其作法，类似于民国初年的几个北洋军阀，禁止学校课文载授童话和寓言一样，显得十分愚蠢可笑！相反，公知们对西方有毒的童话和寓言，对于西方编造的毫无根据的说谎文章，倒是十分欣赏，放开手脚引进也。
至今，网上还有人喋喋不休地责备《寒号鸟》不是鸟，实属吹毛求疵。因此，笔者意见，小学课文中的《寒号鸟》应该长期存在。只不过，在课文末尾，加上一则小注，说明“寒号鸟”，是根据汉唐典籍、《宋稗類鈔》、《辍耕录》而改写；寒号鸟，是古人融合“鶡鴠”（褐马鸡）、“橙足鼯鼠”几种动物而塑造的一种形象，就足以说明问题矣。
当然，1955年课文《寒号鸟》的缺陷，在于确指寒号鸟产自“五台山”，产生了不严谨的问题。後来经过修改的《寒号鸟》，已经改作“山脚下”，就十分妥帖矣。
总而言之，人民群众，有监督学生教材的权利，正确的部分，应当肯定，错误的部分，应当批评。
【參考文獻】
① [漢]揚雄《方言》 見中華書局2016年北京第一版以[宋]李孟傳潯陽郡齋刻本為底本之印行本。
② [清]戴震《方言疏證》 見中華書局1998年11月第一版《小學名著六種》
③ 成語“狐假虎威” 源自《戰國策》卷十四《楚一·荆宣王問群臣》。
④ 笔者所引古文，多数来自《四库全书》。为表示严谨，凡引用的资料，原文是繁体者，全部用繁体钞录；原文是简体者，全部用简体钞录。而笔者自己的论述部分，则用简体。有些古奥生僻字，普通电脑字库中，并不收存，今从《古联输入法》的《中华书局宋体字库》中检出，加入文中，例如“䳚”字之类。并对中华书局，表示谢意。
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