李克勤（jixuie）题记：无人驾驶出租车引起广泛关注，民间高人提AI机器人数据齐全，不贪、不色、不赌，办事可以较为彻底公平、公正、公开，是否可以用AI机器人替代那些在最容易犯错误的岗位——高危岗位上工作的人？过去机器人，曾经替代人在高危岗位作业，如核工业的高危岗位工作。现在要替代人工作的高危岗位，的确需要名副其实的人工智能。这实际上是人们发出的一种呼吁，要点可以概括为两个方面——一方面AI技术要找到最需要应用的地方；另一方面，考虑问题要全面，尤其对高危岗位要看到那些平时缺乏敏感性注意的地方。
内在节欲之茫茫人海，欲壑难填，个人一旦有权......
当外在的约束失灵，用AI机器人替代人来从事最容易犯错犯罪的工作，也许是个思路，但那是解决不了根本问题的。
在一定时期，朝这方向探索，还是有益的。
用机器代替人，这是一个需要站在人类社会发展角度考量的大问题，尤其需要具体问题具体分析。
切不可由资本说了算！
01
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技术应用的宗旨：造福绝大多数人
如果一项技术的应用，只让少数人得利，那这项技术的价值在哪里呢？
对AI技术的评价，不能只有事实判断，而让价值判断缺位。
事实判断，如这花是红色的——它只是陈述一个事实而已。
价值判断，如这花好美啊——它带有个人喜好，背后有道层面的价值观、人生观、世界观的导引。
价值判断有立场问题，切不可轻视。
02
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权宜之计：
AI机器人替代人从事一些需要智力来完成的工作
人在机器面前毕竟是主人。
如果器物统治了人，那不单纯是技术问题，而是社会制度问题。
李克勤后记：现实的AI机器人问题，需要从马克思研究无产阶级觉悟那里开始思考探索。资本主义发展到今天，尽管器层面因为技术的发达，已经有了翻天覆地的变化，但是，在道层面资产阶级意识形态究竟有多大变化呢？这只要做简单对比就可以了——事实上没有什么根本性的变化。所以，重读马克思系统剖析资本主义社会，批判资产阶级世界观的书，极其必要。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（是马克思写于1843年底至1844年1月的著作）中, 马克思有个著名说法:
马克思的话，需要逐字逐句学习推敲，否则就容易被人忽悠。
西方社会里的一些学者把马克思《1844年经济学哲学手稿》抬得过高，高过《共产党宣言》，这极大影响了一些人对马克思主义常识的认知。
180年前，移居巴黎不久的马克思，为解答现代资产阶级社会中“对所谓物质利益发表意见的难事”，首次比较系统研究并批判资产阶级政治经济学，撰写了由3个笔记本构成的《1844年经济学哲学手稿》。
就马克思一生而言，他对这个《手稿》定位是研究政治经济学的最初理论成果，从来就没有提出完全肯定的意见，更没有把它至于《共产党宣言》之上，甚至马克思从未向恩格斯或其他战友提起过。
然而，这一被“置于箱底”的《手稿》1932年自问世后，就引发了一场声势浩大的重新“理解”马克思思想形象的理论论战，并在某种意义上直接改变了20世纪马克思思想研究的格局。
如果谁说《1944年经济学哲学手稿》是马克思最重要的著作，那至少不是恩格斯、列宁的评价，你能相信这样的人吗？
《共产党宣言》标志着什么？
如果这一点都动摇了，那意味着什么？
这样的人从他们自身的学术研究来理解马克思，无可非议。
可是，如果从意识形态角度去附和那样的人言论，说明什么呢？
不言而喻。
最后说一点，不是没有好干部成长的环境，我们曾经有过的探索，不能虚无掉。
李素文曾经当过全国人大副委员长，只拿65元工资，却从来就想过什么贪财，别人也不可能用“清官”去衡量她那样的一大批新中国的新干部，好干部，人民放心请他们代表自己来管理社会、管理国家，他们是自觉地为人民服务的好干部，难道不是？
人们现在看不到李素文、陈永贵、吕玉兰这样的干部，所以寄托于AI机器人，这又有什么不好理解的呢？
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