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为什么混得风生水起的总是那些左右横跳的人，而真正的左派和右派却经常陷入一种孤立无援的境地？
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有年青人问我，一些老电影里经常说“无产阶级专政铁拳”，听起来怪吓人的。有那么厉害吗？答曰，吓不吓人厉不厉害，要看对什么人，对今天的无产阶级来说，资产阶级专政铁拳可能有过之而无不及。
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有句话在心里憋了很久，可能会得罪很多人，但还是要说：毛派中有不少人是坚定的共产主义信仰者，对现实有清醒的认知，敢于斗争善于斗争。但也有不少人只是出于对教员的崇拜，还以为自己生活在毛时代，“错把汴州当杭州”，对封资修业已满血复活的社会现实既无清醒认知，亦无阶级自觉，整天盯着上层，谁说几句教员的好话就信谁，除了盼望教员重临人间，完全丧失了面对和思考现实问题的能力，如同一群没有断奶的巨婴，宁肯泡在网上打口水仗，也不愿意为了无产阶级重获解放去做一点有益的实事，更别说是真正意义的斗争了。还有一类人，戴着面具天天在网上呼喊革命，表现的比谁都勇敢，经常监督谁不革命，可只要被禁言或被喝一次茶，就吓得躲的远远的，大气也不敢出一声了。这样的口头革命家其实跟100年前鲁迅笔下的那些看客并无多少差别，倘使碰上真正的革命，也只会是另一个阿Q、华老栓甚至甫志高吧。
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历史是人民创造的，这句话没错。但在重要时间节点，决定或改变社会进程的往往是“关键少数”。例如，设若教员多活十年或某人少活十年，中国历史的走向，肯定跟今天不一样。
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共产党人的哲学就是斗争的哲学。作为一个作家，写作是我斗争的最主要方式，但如果现实需要，我不拒绝更直接的斗争方式，正如我曾经历过的那样。
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所谓“隐晦表达”，也叫“隐喻”，是大学中学语文课经常讲的一种修辞和写作手法。所以只关网还不行，除非关停所有大中学校的语文课，包括文学，也一律禁止“滥用”这种创作手法。
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先是从社会主义革命退回到胡服希贤代表的八大“正确路线”，再退回到1949年前的新民主主义革命，现在这架势，八成是要退回到孙文领导的旧民主主义革命了。下一步还会退向何处呢？
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作为1960年代生人，在我的少年时代，曾亲身感受过文化大革命的急风骤雨给社会和人的精神带来的巨大变化，尤其是文革后期的批林批孔和评法批儒运动，使我对孔孟之道有了较早的免疫力。进入青年时期，亦即1980年代，我又赶上了同样急风骤雨般的所谓思想解放运动，全程经历了西式民主从勃兴到幻灭的过程。这样的经历，使我能够在本世纪初叶滥觴的民族主义大潮和封建文化沉渣泛起面前保持一份清醒，也对资产阶级精英民主始终怀有本能的警惕。在我看来，中国的出路既不是披着儒教外衣的民族主义，也不是打着民主自由旗号的资本主义，而是毛主席早在延安窑洞里指出的人人起来监督政府的社会主义的人民民主。所谓“人人起来监督政府”，决不是一句空话，而是在公有制条件下建立包括民众对官员进行任免和直接参与国家管理的有效形式——类似巴黎公社三原则。这样的人民民主曾经在中国实践过，但失败了。失败有多种原因，并不能成为全盘否定和污名化的理由，更不能成为回到几千年封建制度及其文化的借口。一切有赖于我们如何总结前人的经验，继承前人的遗产。作为共产党人，其中最应该继承的首先是毛泽东的遗产，而不是孙中山或孔夫子的遗产。
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有网友问，你为什么把自己的微博言论辑录成篇时取名《随想录》？答曰：“随想录”是巴金先生出版于八十年代的一部随笔集，以控诉文革和倡导“讲真话”著称，巴金因此被誉为“20世纪中国知识分子的良心”。在当下，尤其需要学习巴金先生的“讲真话”精神。但我所说的讲真话，跟巴金先生所说的讲真话不同，前者是站在劳动人民立场。后者是站在知识精英立场，不同立场讲的真话是有本质区别的。
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立场决定一切，跟所谓人品好坏无关。右派中有好人，左派中也有坏人。好坏是有阶级性的。承认这一点是唯物主义者，不承认这一点就是唯心主义者。
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看到不少人为作家莫言获邀出席国庆招待会感到愤愤然，觉得有些无语。伤痕文学持续了四十多年，上层政治路线一直很清楚，又不是从莫某人受宠才开始的。反倒是许多所谓左派满脑子浆糊，用前三十年的意识形态标准对标后三十年，始终对庙堂抱有幻想，为一些“面子工程”争来争去（如对领导人讲话或某篇文章提没提教员），除了空喊几句口号，对如何通过斗争改变业已被改变的现实一筹莫展。长此下去，左派只会更加式微，无法与右派抗衡，也无力参加到未来可能发生的社会重建中去。
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打社灯走资路，是总设计师早就设计好的。四十多年都是沿着这个路线图，“ －茬接一茬”干下来的，从三个代表、科学发展观到中国式现代化，一脉相承。某些“左派”幻想通过改良方式重走社会主义“老路”，纯属痴心妄想。跟胡锡进一样，马拥军教授现在提出“骑资本主义马”，也不过是把话挑明了。大势已定，不可逆转，他们觉得用不着藏着掖着了。
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现在新浪采用了一种新技术，将用户发的某条微博和评论屏蔽掉，也不通知你，你自己能看到，别人却看不到，如果不是网友提醒，你还以为已经发布了。这是一种十分卑劣的欺骗行为，违背了商家起码的诚信原则。
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