“劳动最光荣”这是一个历久弥新的口号了，从上世纪50年代开始就出现在大街小巷上，我们伟大的劳动人民便是在这样一个振奋人心的口号下不畏艰险、艰苦奋斗的建设着我们伟大的社会主义国家，即便是现在，我们也经常能在一些公共场合看到这样的口号，这个口号可谓是深入人心。
简单的口号却蕴含着不简单的深刻道理，揭示了人类从茹毛饮血的原始人到现如今我们能“上可九天揽月，下可五洋捉鳖”的驱动力源泉。
恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》或《自然辩证法》中相关章节)一文中，首次系统地提出了“劳动创造了人本身”的著名论断，这也是恩格斯对劳动最本质的概括。
为什么这么说，因为劳动正是区别人与动物的根本所在。动物，也就是我们常说的飞禽走兽，他们并没有“劳动”的能力，它们只是出于基因所携带的本能，被动的在自然界生存下去，哪怕是智商比较高的灵长类猿猴动物，它们也只能运用自然界现有的产物来帮助自己。比如猿猴类可能会用石头来砸开坚果供自己食用，乌鸦会用小石头让自己喝到瓶子里的水，但这些也只是大自然现有的产物。
而人类就不一样了，人类可以通过劳动“认识世界和改造世界”也就是通过认识客观物质世界的规律，然后运用所认识到的客观物质世界的规律能动的改造世界，而在能动的改造世界的同时也同样改造着自身，推动生产力的发展，积累社会财富，进而改造人类社会的一切经济基础和上层建筑;生产力和生产关系，使人类社会发展到如今的形态，同样的我们人与人之间的最本质的关系，也正是生产劳动关系。所以说没有劳动就没有现在的人类社会。
比如通过考古出土的原始人遗迹，我们可以发现原始人可以通过打磨把石头磨成尖锐的形状用来捕猎，可以通过摩擦生热点火做饭，而这些是所有其他动物都做不到的。
那么言归正传“劳动光荣”吗?是的，很光荣，无比光荣。但是这是有前提条件的，就是为了自己劳动才最光荣，而也只有你的劳动果实属于自己所有或用来服务你自身，你才能够感受到劳动的喜悦，你才能够大声的喊出“劳动最光荣。”
我们回顾社会历史，回到周朝种族奴隶制社会，当时社会的阶级矛盾是奴隶主与奴隶之间的矛盾，在奴隶主的残酷统治下，奴隶生产的一切劳动成果都归属奴隶主所有，甚至奴隶本身也归奴隶主所有，在这样的生产关系所有制下，奴隶们生产积极性及其低下，甚至需要用鞭子抽打，奴隶们才肯劳动，这说明当自己在被无条件剥夺劳动成果的条件下劳动的时候，是没有，也不可能有任何生产积极性的。
时光荏苒，几经更迭几千年后的资本主义工商业开始繁荣起来并把奴隶制和封建制扫进了历史的垃圾堆，人们看似是更“自由”了。
“自由”地出卖自己的劳动力
但是，在现代的资本主义私有制市场经济制度下，工人阶级的劳动果实却不是完全属于自己，只有一部分必要劳动时间下生产出来的劳动果实被通过工资的方式发放给工人，而这些工资也仅仅只够劳动力的再生产而已，也就是够工人维持衣、食、住、行繁衍后代而已，除此之外什么也剩不下了。而剩下的剩余劳动创造的剩余价值，则被资产阶级剥削者拿走了，这个剥削阶级在社会历史上直到现在有很多称呼，什么资本家、实业家、企业家、老板等等，但是万变不离其宗，换汤不换药，他们都是靠雇佣工人阶级，压榨其劳动力剥削其剩余价值的资产阶级剥削者。即使有极少数有“良心”的企业家能够多让利一点给工人，但究其社会生产关系，仍然没有摆脱资本主义雇佣劳动制的桎梏。
而在这样条件下的劳动更是毫无光荣可言不说，相反工人阶级还会被自己的劳动所“异化。”
“劳动异化”理论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的核心概念，揭示了资本主义生产方式如何扭曲了人与劳动的本质关系。其核心论点是：在资本主义私有制下，本应作为人之本质的、自由自觉的劳动，变成了外在的、异己的、压迫劳动者的力量。
反映在现实中就成了：
(一)劳动者与自己生产出的劳动产品相异化
“劳动者生产得越多，他自己就越贫困。”工人阶级在资本主义私有制工业社会化大生产下生产出来的产品不归自己所有，而归资产阶级剥削者资本家所有，而且自己还常常消费不起自己生产的劳动产品，比如建筑工人买不起自己建造的住房;汽车产业工人买不起自己生产的汽车;手机产业工人可能一个月工资都买不起一部自己生产的手机。自己生产出的产品反而成了压迫自己的工具，成了与自己“异己的存在。”而在这种条件下，工人阶级自己“越努力越贫穷。”
(二)劳动活动的异化
“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质。”由于工人阶级在资本主义私有制下工作，他的劳动归根结底是为了资产阶级剥削者而劳动，并不是为了自己，只能眼巴巴的看着资产阶级剥削者越来越富，而自己却越来越穷。就跟一个电影里的桥段说的一样“好好干，明年哥给你娶个嫂子”反映在现实中就是老板今年买车，明年买房，后年结婚了，而劳动者自己还是一无所有。这也就导致了私有制市场经济下的私人企业里的员工劳动积极性不高的原因，因为我不是为了我自己劳动，我是为了老板的根本利益而劳动，再由于对工人的拼命压榨，超长的工作时间，糟糕的工作环境和住宿环境，以及言语上的粗暴对待，人格的践踏等等，工人的工作热情不可能高涨，磨洋工、摸鱼也就成了常态。
而反观毛主席领导下的前二十七年确是截然相反，在毛主席的社会主义公有制无产阶级专政的路线引领下，紧紧依靠工人阶级，工人阶级是国家的主人，更是工厂的主人，工人阶级不再像资本主义国家的工人一样只能被动的生产劳动，老板的命令就是圣旨，一点话语权都没有，相反毛主席领导下的工人阶级在《鞍钢宪法》的光辉指引下，通过“两参一改三结合”的原则，工人能充分的调动自己的主观能动性，能主动的参与工厂的管理工作，而彻底摆脱命令主义式的被动生产劳动，工人阶级的劳动生产热情空前高涨，偷奸耍滑的现象及其少见，与资本主义雇佣劳动制的工厂磨洋工的现象相比，那是天壤之别，再加上当时工人们端的是铁饭碗不用担心被开除从而下岗失业，并享受着住房、教育、医疗免费的等等福利，文化艺术作品上也都是以演绎和歌颂工农兵的作品为主，这让工人阶级的社会认同感极强，而在这样的社会环境条件下，工人阶级自然就会干劲冲天热火朝天的建设咱们的社会主义国家。
(三)人的类本质的异化
“劳动这种生命活动，这种生产生活本身，对人来说不过是满足一种需要——维持肉体生存的需要。”在马克思看来，劳动是人的“类本质”(即人区别于动物的本质特性)，是人自由自觉地改造世界、实现自我的活动。但在异化劳动中，人的这种类本质被否定和扭曲。
在现实中经常表现为我们劳动或学习某些技能，其目的都是为了去工作，而除了少数物质经济基础比较优渥的家庭可以根据子女的兴趣爱好去学习相应的技能去从事相应的工作以外，大部分家庭的家长在为子女谋划未来的职业规划的时候，都不是从尊重子女的兴趣爱好为出发点去规划的，常常是根据当下或未来哪些行业热门，有发展前景，收入高等等来规划的，子女一般也会综合家庭的经济基础去考虑。看似这是一件很理所当然的事，实际上这就是劳动对人类本质异化在现实中的反映，因为我从事的工作并不是我喜欢的工作，我从事这项工作只是为了生存下来而已，在这种条件下，我也不可能有多么热爱自己的工作，从这一点上我们可以分析出经济基础不是很优渥的家庭他们子女从事工作的目的，和动物是一样的，都是为了生存。就比如，你去工厂流水线问车间里的产业工人说：“你热爱你的工作吗?你觉得你的工作劳动光荣吗?”他们肯定会给予否定的回答。(他们甚至会觉得你是个傻子!)
(四)人与人关系之间的异化
人与人之间关系的异化是前三种异化的必然社会结果。当劳动者的产品和活动都成为异己的力量时，这些力量必然被另一个人(即资本家)所占有和控制。因此，劳动的异化直接导致了阶级对立和社会关系的物化。工人与资本家的关系不再是人与人之间的平等关系，而是剥削与被剥削的敌对关系。
同时人与人之间的关系被扭曲为物与物之间的关系。这种异化会摧毁人类至今为止所诞生的一切美好朴素的道德精神，把友情、爱情、亲情等一切感情全部变成商品、金钱的交换关系，这也就导致了现在世风日下、人心不古，精致利己主义、金钱至上主义观念盛行，人们见钱眼开，认钱不认人，人们之间关系紧张，信任感缺失。手足兄弟为了继承家产反目成仇的，扶老人反被讹的，更有甚者把婚姻当成了买卖，高价彩礼层出不穷，甚至有年轻小伙在婚礼当天因为不堪彩礼压迫而投河自尽。所以，我们可以说，这一桩桩、一件件的人间惨剧，正是在私有制市场经济下资本对人的异化所造成的，如果放任自流它将异化一切，直至把人类引向罪恶的深渊。
那该怎么办呢?通过回望历史我们可以知道，毛主席已经给我们指引了一条康庄大道，这条道路也就是坚持走社会主义公有制计划经济下的无产阶级专政路线，在经济基础上，用全体劳动人民所有制的公有制计划经济替代少数资产阶级剥削者占有生产资料的市场经济私有制，在生产关系和上层建筑上用公有制下的大公无私、公而忘私的集体主义奉献精神，取代新自由主义私有制市场经济的自私自利、尔虞我诈、坑蒙拐骗观念。而在当时的这种先进社会制度下也涌现出了一大批各条战线上的先进分子如解放军雷锋、大庆王进喜、大寨陈永贵、科学家钱学森等，在他们战天斗地的精神鼓舞下，创造了一个又一个的人间奇迹，而这种精神，就是社会主义公有制下造就的社会主义精神，也唯有依靠这种公有制经济基础加适应于公有制经济基础的社会主义精神的意识形态上层建筑的双轮驱动，才能最终破除资本对人的异化，才能为哪个无限美妙的无阶级社会的到来打下坚实基础。
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