78至80问杨继绳：李井泉敢靠“揣摩毛泽东内心深处的东西”决策政务吗等三篇
鹤龄
78问杨继绳：李井泉敢靠“揣摩毛泽东内心深处的东西”决策政务吗
《墓碑》：李井泉不愧为毛泽东信得过的人，他从毛泽东的一些讲话中，能透过表面，揣摩到毛泽东内心深处的东西，并努力贯彻。毛泽东在《内部通信》中说“根本不要管上面规定的高指标，只管现实可能性”，李井泉知道毛泽东心底里喜欢高指标，所以，省委的高指标不变。眼下正在插秧，毛泽东在《党内通信》说“上面死硬的密植命令不但无用，而且害人不浅，根本不要下这种死硬命令”，李井泉猜测毛泽东心底里喜欢密植，所以继续下密植的死硬命令。……
杨继绳先生：你对李井泉“内心深处的东西”的随意揣摩是可以的，因为，无论揣摩对错都无所谓。错了，你只需厚着脸皮来一句“言论自由”就行了。或者保持沉默，就是“金”了。人家省委书记李井泉靠揣摩毛主席内心深处的东西决策政事，可没有你对他的揣摩这样简单、自由，那是要冒极大政治风险的事。一旦揣摩失误，就得接受问责，就是责无旁贷!
请你好好想一想，李井泉有可能按照你对他的揣摩靠揣摩“毛主席内心深处的东西”决策政务吗!
再说，人家李井泉揣摩“毛泽东内心深处的东西”，你也不能用揣摩认定，必须拿出实证才行啊。请问：李井泉何时何地向你表述过有此“揣摩”的嗜好?
对于这个问题，杨继绳另有说词。
《墓碑》： “如此明目张胆同毛泽东的指示唱反调，是李井泉存心想同毛泽东对抗吗?不，没有任何事实证明他对毛泽东有丝毫不忠。”
可笑至极!对抗就是对抗，存心是对抗，不存心也是对抗。难道“明目张胆同毛泽东的指示唱反调”不是不忠于毛泽东的事实反而是忠的事实了!
杨继绳还有说词。
《墓碑》：他的“反调”是出于一种自信，他相信他比别人更理解毛泽东，他认为自己这样做更符合毛泽东的一贯思想，不会有风险。
请问杨继绳先生:李井泉何时告诉你他有过这样的自信?你是凭什么妙法揣摩到他内心深处的这个自信!
79问杨继绳：中国五千年奴隶制度封建制度是民主制度吗
《墓碑·第十五章、人民公社——大饥荒的组织基础》：要了解人民公社是怎样出现的，就得了解中国的农业集体化。中国官方一直称农业集体化为农业合作化。因此，很多出版物上把农业合作化和农业集体化混为一谈。其实，合作化和集体化是两个本质不同的东西。前者是在个人利益的基础上合作，后者是剥夺个人利益。前者是私有制基础上的互惠互利，后者是用公有制取代私有制。有人用发达国家至今还有合作制的事实来为中国合作化辩护，实际是风马牛不相及。
中国搞的不是合作化，而是集体化。否定私有制，否定个人利益，是实行极权制度的经济基础。没有农业集体化，就没有中国的极权制度。既然农业集体化是对农民的残酷剥夺，集体化过程势必也是残酷的、强制的。人民公社是集体化制度的发展，是对个人利益的进一步否定，是极权制度的基层组织，当然也是大饥荒的组织基础。
“为合作化辩护”?中国的农业合作化还需要什么辩护吗!是集体化又怎样?大力发展集体经济，引领全国人民走共同富裕的道路，对共产党来说，是义不容辞，是责无旁贷!只有你这种混进共产党里面的假货才会对此大加挞伐!
“没有农业集体化，就没有中国的极权制度”?中国实行了五千年的奴隶制度和封建制度，肯定没有搞农业集体化 。按照你的逻辑，奴隶制度是民主制度?封建制度也是民主制度?
“当然也是大饥荒的组织基础”?你的想当然吧!这个“大饥荒的组织基础”在中国大地存在了24年之久，为何你的笔下也只有“四年大饥荒” 呢?你为何不写成中国二十四年“大饥荒”呀!
80问杨继绳：阎红彦的职务上了一个台阶吗
《墓碑·第十章、大饥荒中的云南》： 中共云南省委于1960年11月中……对1958年以来出现的严重问题承担了责任 ……明眼人一看便知，云南省委这认识并没有说出产生问题的根本原因，而是把全局问题当作局部问题加以分析。这是为中央领导人开脱。在出现全局错误的情况下，地方官员为中央承担责任，这是拍马屁的最好机会和方式。这时你帮助中央领导人下了台阶，中央领导人就会让你的职务上一个台阶。
为了使倒退政策得到毛泽东的认可，1961年初，新任省委第一书记阎红彦到普洱、景谷、漾濞、弥渡等县进行调查以后，在5月9日给毛泽东写了一封信。对生产队规模、公共食堂、社员分配、耕牛、大农具的所有制等五个问题提出了退回去的看法。毛泽东于5月16日作了批示：“阎红彦此信写得很好。他的调查方法也是好的，普遍与个别相结合。发中央局，各省、市、区党委，供参考。”
按照杨继绳的说法，云南省委承担了严重问题的责任，省委书记阎红彦且给毛泽东写了信并且得到了毛泽东的批示，这是帮助毛泽东下了台阶，毛泽东就会让他的职务上一个台阶。可是，查到的阎红彦简历，于1959年调任云南省委第一书记以后，至1967年自杀身亡，其职务并没有上一个台阶，而是止步在省委书记这一道台阶!
又是一个胡说八道!
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