李克勤(jixuie)题记：本真，就是凡事坦然，生活中的巨人必定是一个坦然的人。毛泽东就是一位凡事坦然的巨人。
毛主席畅游湘江之后，访问橘子洲农家，同儿童逗乐
这是主席当年畅游湘江之后，访问橘子洲农家，同儿童逗乐的情景。
你看主席两脚上都是泥，这样的形象，如果按照世俗眼光似乎和一位领袖不相称，可是我们看到这幅照片时，相反感到毛泽东在做了主席之后，依然保持着一个普通人的平和心态，没有任何做作。
这不就是自然的亲切，亲切的自然码?
当他举着拿烟的右手和小朋友逗乐时，显得多么纯真，一旁的几位老乡都笑了。
在这种情况下，领袖和老百姓之间的距离又有多大呢?
毛泽东，毛主席，分明就是老百姓中的一员。
马克思说：
【一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使他感到愉快吗?他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗?在每一个时代，它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活著吗?为什麽历史上的人类童年时代，在它发展的最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属於这一类的。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的魅力，同它在其中生长的那个不发达的社会并不矛盾。它倒是这个社会阶段的结果，并且是同它在其中产生而且只能在其中产生的那些未成熟的社会条件永远不能复返这一点分不开的。】
(选自“《政治经济学批判》导言”《马克思恩格斯选集》第二卷上P114，1972年版)
参见：
李贽：《童心说》
龙洞山农叙《西厢》，末语云:"知者勿谓我尚有童心可也。"夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也;纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷;见而为政事，则政事无根柢;著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜;以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎!
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
折叠编辑本段注释译文
折叠词句注释
1、童心:孩子气;儿童般的心性。这里引申为本性;真心。
2、龙洞山农:或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。
3、《西厢》:指元代王实甫的《西厢记》。
4、曷(hé):何，什么。
5、胡然而遽(jù)失:为什么很快就失去。遽:急;突然。
6、闻见:听到的和看到的，指儒家思想。
7、而以为主于其内:耳闻目睹的东西进入人心，变成了心灵活动的主持者。
8、扬:发扬。
9、固:本来。
10、见:通"现"。
11、著(zhù):显现。
12、达:畅通。
13、非内含于章美也，非笃(dǔ)实生辉光也:是因为那不是内里含有童心，外显而为美，不是内再忠厚老实的德性而发出的辉光。
14、卒:最终。
15、工:精巧。
16、文:写(文章)。
17、矮人何辩:这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。
18、湮(yān):埋没。
19、诗何必古《选》:《文选》收录的古诗并不一定是最好的。《选》:指南朝梁代萧统编的古诗集《文选》，又称《昭明文选》。古:推崇。
20、变而为近体:指诗歌变由古体变为近体律体。近体:指近体诗，包括律诗和绝句。
21、传奇:指唐人的传奇小说。
22、院本:金代行院演出的戏剧脚本。
23、举子业:指科举考试的文章，也就是八股文。
24、六经:指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
25、《语》、《孟》:指《论语》、《孟子》，《四书》中的二种。
26、过:过分。
27、懵(měng)懂:糊涂。
28、察:知晓。
29、道学:指道学家。
30、渊薮(sǒu):原指鱼和兽类聚居的处所。比喻人或物聚集的地方。
31、吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉:我又从哪里能够找到一个童心未曾失掉的真正大圣人，可以与他谈一谈文章的道理呢?
参考：
李克勤后记：
儿童一般很少成年人那种势利眼，那时纯正的人生态度。一个人能否在成年之后，依然保持一颗童心，依然用本真的目光看世界，对于他的世界观，是有很大影响的。从马克思到毛主席，无产阶级的伟大导师，他们之所以能够洞悉人间的深层次问题，与他们看世界的目光是有直接关系的。李贽的《童心说》，对此的解释，具有参考价值，是说得通的，对于解释伟大导师的道器变通，是有站得住脚的。
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