▲延安枣园 为人民服务讲台
在延安枣园的后山，有一个叫做为人民服务讲台的景点，是现在的干部到延安接受革命传统教育时经常去的地方。1944年9月8日毛主席在这里发表那篇著名演讲。“我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”
人生最大的恐惧不是有没有财富、权力，而是死亡。自古先贤圣人都在为死亡寻找安慰，宗教由此产生。如何才能超脱生死?先看外来宗教：佛教认为众生可以通过修行达获得解脱，生是死的延续，死是生的转换;基督教认为死亡是人生旅程中的一段，并不是人生的幻灭，也不是人生的终结;伊斯兰认为死亡只是从今生过渡到后世的一个阶段，相信在世界末日，每个人都会复生，并在真主的跟前接受审判。再看中国本土的道教：它认为生命就是“气”，气聚则生，气散则死，生是短暂的，死是长久的。庄子老婆死了，庄子居然拍着肚子唱歌，说她是回归本质，没什么好悲伤的。
可见，不同宗教对生死的具体表述不同，但都说生死是循环的，死了以后还有另一个世界，只要这样就想也就释怀于生死了。而对中国文化影响最大的儒家对生死做了很现实的解释。儒家不谈论鬼神，孔子说“吾不语怪力乱神”、“不知生，焉知死”，不认为死后有另一个世界。儒家认为活着就要去闻道、去行义，“朝闻道，夕死可也”。愿杀身成仁舍生取义，知其不可而为之，这种一种完全不同于宗教出世的生活态度，它是积极入世、昂扬向上的。尽管儒家特别是宋明以后被杂糅进了很多糟粕的东西，成为禁锢思想和言行的工具，但儒家积极入世的态度主导的中国的文化基调，是应该肯定的。在儒家这种生死观下，各个朝代都有大义炳然、为民请命、慷慨赴死的人。
共产党人是舍生取义的最典型代表。“为人民利益而死，死得其所”有对儒家杀身成仁舍身取义的继承，更有超越。毛泽东赋予了生死新的时代意义。“为人民服务”应该牢固成为未来道德新规范，规定了精英与大众的新关系。这个新时代的特征是人民群众当家做主，人民是主体和主人，是自由的、自觉的人，而不是供统治阶级压迫、愚弄的对象。作为国家的管理者，党员、干部等精英与人民大众的关系是服务关系(因此必要的时候可以为了人民利益而死)，而绝不能是古代(包括儒家在内)的上智下愚关系、“州牧”关系。
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。共产主义替代资本主义是历史发展的必然，就像曾经同样发生在陕西大地上的武王伐纣、秦统六国一样，是任何人也阻挡不了的。中国要迈入的只能是社会主义社会，而绝不能是其他什么社会。只要是社会主义社会，那么全党的宗旨就只能有一个，那就是为人民服务。
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