引 子
今天语文课，上的是《先秦诸子选读》这本书，第三课——《己所不欲，勿施于人》。第一则就是克己复礼。老师先是问我们要不要克己复礼，我说不!老师反应不大，又说“仁”，
就在黑板上写了个“人”说：“一个人如果不能遵守规章制度，处处要人制约，那么这个人还能称之为人吗?”她用手点了点黑板，无人应答她。她又说：“比如说猪，猪就是那种需要人饲养，要人约束的动物。”我反驳道：“那么野猪不由人管，那野猪就是人了?”因此，我犯了课堂干扯罪，被批斗一节课。
正 文
为了晓得什么是人，我去百度了一下。其大意为“人是地球上的最高级动物，有高度发达的大脑，有丰富的思维能力，语言，自我意识及解决问题的能力，能使用工具并发展出强大的劳动力和创造力。人性是人的基本属性，就是自觉地解放自我，人是社会的载体，社会性是人性的发展，社会性是个体人与其他人类个体结成的关系，同时社会性也反作用与个体的人格。”
也就是说，人是有自我的解放意识，人有自己的主观意识。你看，上层发布命令，下层就自发地去完成，这简直就是机器般的存在。就是猪羊也不是任人宰割吧!孔子说要克己复礼，忠君爱国，那么孔子为何要离开鲁国去周游列国呢?我强调人还是必须要有个性的，要有一点批判精神，否则的话现在都还是奴隶制社会!尤其是作为一个年青人。学习《论语》则更是应该持辩证的态度去学，要做到扬弃!否则，历史的倒车就会开动了。
我们来谈一谈君子!什么是君子?在周朝，衣食住行合乎《周礼》的贵族男子就是君子。不信你看《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”这里的君子指的就是贵族的青年男子。但是在孔子这个地方，君子就被孔子赋予了德。这就很重要了。也就是说君子有了二重性。
就是1，行周礼的贵族男子。2，有道德品质的人。这就很重要了，它将君子，周礼，道德，三者联系为一体了。后人也就经常误解为，一个人如果不行周礼的话，那就不是君子，就是个没有道德品质的卑劣之人!这就有点强迫人去行周礼的感觉了，因为中国人自古就好名。所以人们不得不去行周礼。但我们知道了这是错的。
我们再来看一个君子的故事，据《左传》记载：楚国攻打宋国以救郑过。这是典型的“围魏救赵”的打法。宋襄公积极应战。在楚人渡过泓水的时候，大司马子鱼就禀告宋襄公说：“敌众我寡，趁他们渡河的时候攻打他们正是好机会!趁他病就要他命!宋襄公说：不行!”等到楚人登岸了，但是还未列队。子鱼又向宋襄公禀告:“楚人虽然登岸了，但是部队还没有集结，这时候攻打他们也是个好机会啊!”宋襄公说：“不行!”结果宋襄公就被团灭了，第二年身死亡国。
当国人将战败的责任归咎于宋襄公没能利用好战机时，宋襄公自诩仁义君子。原文是这么说的“君子不重伤，不擒二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”什么意思呢?其大意为，我作为君子，别人受伤了我不会去补刀，不去攻打那些年老的人。自古为军政的人，不会以地势险要去攻打别人，我的军队虽然没有战斗力，但是不会去攻打那些还未列队完毕的部队。好一位谦谦君子啊!但他就是战败亡国了。
苏轼在《宋襄公论》中也一反传统地抨击了宋襄公。在我们看来宋襄公的这一系列举动简直是愚不可及。但是在周朝，在春秋时期，礼是贵族文化的首要标志，而宋襄公自诩君子，在当时做出这种举动也是很正常的。张宏杰说:“宋襄公的愚蠢诠释了贵族精神。”毛泽东对宋襄公的批语是：“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”
孔子谈人不谈阶级，不说范围，一说人就是天下人。这显然是不严谨的。好比数学老师在黑板上证明出来三角形的内角和为180°。老师就是说：“同学们，这个几何图形的内角和是180°!”有人就断章取义地去宣扬几何图形的内角和为180°，这显然是荒谬的。因此我们知道，什么东西都是有前提的，不能一概而论。讲仁，讲博爱，我只承认阶级范围内的人讲真正的仁义道德。雷锋同志曾经说过嘛：“对待同志要如春风般温暖，对待敌人要像秋风扫落叶般残酷。”这就很鲜明了嘛。爱憎分明。好比南京大屠杀的时候，怎么不去谈仁义礼智信，中日友邦也?
皇帝三宫六院七十二妃，这叫礼?逼父弑兄的李世民有父慈子孝，兄友弟恭?历史上数不清的政变，统治者们就是如此地去身体力行他们所宣扬的儒家文化。(实际上他们自己也不信)，这套游戏规则多是统治阶级用来施行在被治阶级身上的。统治阶级本身却不去按照这套规则出牌。鲁迅先生曾查阅过很多当地的名人志，厚厚一本名人志，却大多是贞节烈女，真正顶天立地的大丈夫却寥寥可数。
男尊女卑是作为统治阶级的男性提出来的，接着就有了三从四德的对妇女压迫的理论体系。连裹小脚这一摧残妇女身心健康的陋习也是源于文人对性的新追求而来的(想了解这一点的自己去百度，不多言)。然而这一陋习却传承了上千年，甚至每个妇女都认为这是理所当然的!男性为了追求快感却以这种摧残妇女身心健康的粗暴方式。孔老夫子的己所不欲勿施于人呢?直至民国，这一陋习才被废除。这便是一个最直接的，最赤裸裸的例子。假如没有人迈出这第一步，那么今日的女生可以说永无天日。那成体系的大堆的“礼”会让女性被理所应当地被压迫。但现在看来，我们知道，一切都并不是那么的理所应当!所以我们应当认识到怀疑与批判的重要性。
鲁迅还说过“孔夫子已经不是孔夫子，是经过了梳妆打扮的孔夫子”。这也就能够解释儒家文化为什么能在两千多年的中国封建王朝中占据主导地位。不妨想一下，中国的统治基本上是甲天下，世袭制。儒家文化的核心就是为皇权专政服务。换而言之，假如是唐朝，那么天下就都是李家的!臣子应当忠君爱国，大臣是在为天子守疆牧民。《论语》中有这样一句话“小人学道易使也”也就是说，地位卑贱的人学了孔子的道后就容易使唤了。这典型的愚民政策嘛。
所以大家不难理解为什么历朝历代要拿孔子的学说来教化人民。说到底，这就是对劳动群众的一种深入骨髓的压迫。封建统治者用这种思想来潜移默化地压迫人民。所以在中国古代的劳动人民在一般情况下即使被暴政逼得山穷水尽，卖儿卖女都不会造反，都是逆来顺受。当人民处于水深火热的时候，只能寄希望于君主，希望他开明，良心发现。全国人民的生死就掌握在那一个人手中。
所以历史上为什么会有那么多忧国忧民的文人，杜甫堪称第一位。他们只知道国家乱象丛生，但是他们从小就接受的儒家文化告诉他们，只能寄希望于皇帝。所以他们虽然感觉很有抱负，但是却不能实现。甚至连他们自己也没有挖掘到这背后的原因。历史告诉我们，这种失意文人就是被儒家文化荼毒的。历史同时也告诉我们，人只有自己才能解放自己!只有自己去推翻那些不合理的剥削制度才能给自己带来幸福。正如《国际歌》中所唱的那样“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己!”连父母也从小就告诉我们，凡事要靠自己去打拼，不要寄希望于别人，不要幻想天上掉馅饼。但是很多人他就是想不通这一点。
中国自古就是皇权不下县，具体的地方基层统治就靠族权，父权，夫权，神权来统治。但事实上，基层的问题根本不会得到解决。只是“理所应当”得剥削与压迫。所以鲁迅在《狂人日记》中说“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”! ”
对于在不合理的剥削制度下，我们应该有策略地，灵活的去进行斗争。培根说过一句话“人欲胜天，必先顺天”因为要推翻那些不合理的剥削制度，并非一朝一夕。而人必须要在社会中生存。引用孔子的一句话“士不可以不弘毅，任重而道远”虽然前路漫漫，但是我们要坚定前行。人是一切社会关系的总和。但，不代表人一定总是受某种社会关系的制约。毕竟人才是社会的主体，社会性也是人性的延伸。如果人只能单向地受某种社会关系的制约的话。人就不是人了，更何况是那种不合理的剥削制度?之所以这么说，是因为人如果是在被压迫剥削的制度下都没有一点反抗意识的话，这个人才是没有人性!因为开篇处就讲了，人性作为人的基本属性体现为自觉地解放自我。
虽然我们可能一时得不了那种解放，但是我们的心中必定要有一点这种信念，尤其是青年人。只要我们的方向是正确的，我们就应坚定不移地沿着我们脚下的道路前进!就如屈原在《离骚》中所写的那样“虽九死其犹未悔也”就如孔子对待他的道的那种执着的追求一样，“天下有道，丘弗与易也”正如哥白尼因日心说而触犯神权而被烧死也不后悔一样。勇敢地去追求自我的解放，这才是人性的光辉!
《论语》有载，孙叔武毁仲尼，子贡是怎么反驳的呢?白话意思是“(你)不要这样做啊，仲尼不能毁谤啊，别人的才德像小山丘一样，还可以越过，孔子的才德就像日月一样，你根本无法逾越!即使你自行与之断绝关系，这对日月(孔子)有什么伤害呢?仅仅是他自己不自量力罢了。”
关于这段话呢，我就三个看法：一、孙叔武毁仲尼，究竟是怎样毁谤的呢?是对孔子进行的有理有据的批判呢?还是因为看孔子不顺眼就破口大骂呢?我们不知道，但是作为一名马克思主义者，面对这两种对待孔子的态度我们支持前者，反对后者。二、说孔子的才德不可逾越，这明显就错了嘛，怎么可能没有人会超过孔子?后世就多得很嘛。子贡又怎么晓得孔子的才德如日月?这未免太夸张。太不严谨了。三、与孔子断绝关系当然对孔子本身没有影响，不说孔子已经死了两千多年，就算活着对孔子也影响不大。但是这不能成为阻止对孔子进行合理批判的恰当理由。只要孔子的儒家思想一天还在世上流传，我们就要对其进行理性的科学的批判。意识形态是块阵地，我们不去占领，就有人去占领!
那么我们马克思主义者要如何去对待孔子的儒家文化呢?毛泽东说过一句话：“没有调查就没有发言权，没有正确的调查同样没有发言权!”求实之音这个公众号有一句话说得特别好“无求实则无实，无批判则无创新，正确的批判要有正确的理论。”我们马克思主义者在批判孔子的儒家文化之前，就必须要深入的系统的去研读原著，事实求实一向是我们马克思主义者对待事物的态度。我们越不喜欢什么，越要去读什么，越要去钻研，越要去了解其内部的矛盾。同时我们马克思主义者，也是在不断地结合时势对马克思主义本身进行扬弃，使其富含强大的生命力。这也是我们马克思主义者对待学术的科学严谨的态度。所以谁说我们没学习孔子的儒家文化，那是站不住脚的!
那么孔子是如何对待与自己不同的学说的呢?用一句话来表明孔子对与自己不同的学说的态度吧，“道不同不相与谋”。我们可以看到《论语·微子》记载，有个叫接舆的人，边唱边洗刷孔子，孔子就下车了，接舆还打算前去与孔子谈谈话，结果孔子转身就走了。好高冷啊。还有一则故事，《论语·颜渊》记载。颜回向孔子请教“仁”的详情。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”可见，孔子让他们的学生在对待与自己的学说不同的学说时，一点都不能接触。在这里，我们也隐约闻到一点洗脑的味道了。这与清朝的闭关锁国感觉好相似，真是固步自封。那么与我先前所说的我们马克思主义者对待其他异类学说的态度就可以知道是谁迂腐，是谁愚昧了。
被誉之为“国宝”的国学大师季羡林季老与他的关门弟子钱文忠，一个北大教授，一个复旦教授在央视上对孔子像行三拜九叩大礼，有人慨叹道“鲁迅走了，孔夫子回来了，二十世纪那个叫做革命的‘坏小子’终于死了”。我不知为什么，听到这句话心里有点悲凉。两个重量级的人物，在公众下对孔子像行三拜九叩大礼，可见真是两位儒者。在季老大寿之时，钱文忠带着央视的记者到季老家中向季老三拜向季老拜寿 ，并言其如往常般向季老祝寿。但其带记者到季老家向季老祝寿却未事先通知季老征得季老同意。这是这位儒者的尊师。且钱文忠也未如其言般每年向季老祝寿。在季老逝世后，钱文忠却更是觊觎季老的书画遗产，这一点季老在生前就是知道了的。更甚的是在季老追悼会上，家人将季老生前养的一只乌龟送到现场与季老遗体告别。但钱文忠却是在现场就将这只乌龟偷走了，在当时被称为“乌龟门”事件，作为一名儒者，简直是斯文扫地。虚伪!
所以，面对道德这些上层建筑，必须要以阶级的观点去对待，否则就是虚伪的道德。我跟你说富士康的工人爱老板，你会信?我跟你说面对公司的加班要心甘情愿你会信?所以，让我们抛掉那些虚伪的道德吧。我承认社会需要公共的道德秩序，但是绝不需要那些虚伪的道德。上层建筑的东西很多都是抽象的，大而化之的，所以要具体情况具体分析，所以就要把抽象的东西落到具体的情况中去讨论。抽象的基础上讨论抽象，那的得到的就是抽象，模棱两可。做一个爱憎分明，有血有肉，敢于怀疑批判的青年吧!
或许有人会说，你太敏感了。作为学生是应该遵守制度啊。对，没毛病，遵守学校的制度可以让我们养成良好的学习生活习惯。因为一般情况下学校的规章制度算不上剥削。但是不能向群众灌输那种思想，它会潜移默化。不然清末的中国人怎会如此麻木，甚至不乏一堆中国人围观笑看中国人被日本人屠杀的场景。年青人就是应该有自己独立的思想。有一点批判精神。人不要被卖了还要帮着数钱。不然现在的企业为何都在推行学习《弟子规》这本糟粕?如果你是在走心地阅读本文，你不难发现其中的意义。
富人总是说自己是君子爱财取之有道，总说自己的钱是自己应得的。这就是典型的吃人不吐骨头，当了婊子还要立牌坊!他敢这么说，是因为大众不晓得经济学的原理。我就在这里简略地说一点极浅显的，你就会明白。
众所周知，劳动会创造价值，但是工人辛勤地劳动是给谁创造了价值?劳动创造价值，但是必须要结合生产资料和生产对象。也就是说，因为资本家占据了生产资料，所以工人劳动所创造的价值大部分属于资本家，而真正辛勤劳动的工人却只是获得了极少的仅能维持自己生活的报酬。为了过得更好，工人就心甘情愿地给资本家剥削，自愿的加班，自愿地为资本家创造财富!
我们不妨想一想，资本家在睡觉时，在花天酒地、莺歌燕舞时，他们都有源源不断的收益，因为此时工人在不停地劳作。所以说资本家的钱都是肮脏的，充满血汗的!工人劳动创造了城市!创造了高楼大厦，他们才是城市的主人，但是他们却在城市里没有容身之地。劳动创造了宫殿，但却给了工人棚舍。
所以我们就应该明白资本家的卑劣。吃骨头不吐渣。还要用《弟子规》来教化工人，让工人更加心甘情愿地被他们剥削。虽然表面上看起来《弟子规》可以让工人家庭生活幸福和睦，可实际上呢?工人的贫困呢?年迈的父母患病拿不出钱来，子女上学还要发愁。这就是资本家所给予工人的。因为他剥削了工人的劳动价值!所以我们听到资本家自诩其仁义道德时，会由衷地感到恶心，当了婊子还要立牌坊!资本家们说是自己养活了工人，但是实际上呢?是谁养活了谁，我们一目了然。对于罪恶对私有制，是一定要推翻的，只是铁律!或许现目前没有这个条件，但是我们一直放在心上，并为之奋斗。就如总书记在纪念中国共产党成立九十五周年大会上说的那样，不忘初心，继续前进!
最后就总结性地说几句吧，人还是要向前看，过去了的东西最好不要拿回来了，毕竟好马不吃回头草。或许有人会觉得我不学无术，无道德无素质，用卡斯特罗和斯大林同志的两句话结尾吧。①历史将宣判我无罪，②历史的长风会将吹向我的垃圾一一吹走!因为我们所为的不是一己的私利，而是为了劳动人民的根本利益。或许有人对我的所言所行感到不解，那么当你们再过十年走出社会时，如果你们还能记得本文，相信你们一定会理解!
(本文为向本公众号的投稿)
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