如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。"1835年，17岁的马克思在《青年在选择职业时的考虑》中写下这段话时，或许未曾想到，近两个世纪后，这份青春宣言依然在叩问着每一位当代青年的内心。
在互联网时代的喧嚣中，"躺平"与"奋斗"的争论从未停歇。当我们重温马克思的青年思考，不难发现他对现代社会问题的深刻预见。"职业是我们主要的活动方式，是我们生存和发展的基础。"马克思在文章中指出，"谁没有一个崇高的理想，谁就不可能有崇高的事业。"这番论述，超越了简单的个人生涯规划，直指人类发展的本质命题。
马克思在后来的《1844年经济学哲学手稿》中进一步阐发："劳动的异化使人的类本质，无论是自然界，还是人的精神的类能力，都成为异己的本质，成为维持他的个人生存的手段。"这一洞见，在今天的数字化浪潮中显得愈发鲜活。根据《2025中国社会心态蓝皮书》的调查，当代青年群体中，超过三成认同"躺平"理念，四成坚持"奋斗"价值观，剩余者则在两种生活态度间摇摆。这组数据背后，折射出的正是马克思所预言的异化劳动困境。
"资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。"在《资本论》中，马克思对资本主义生产方式进行了尖锐批判。今天，这种批判依然具有强大的解释力。人工智能虽然逐步取代了重复性劳动，但"算法囚徒"现象却日益凸显。外卖骑手被困在配送系统中，程序员被困在无止境的迭代中，新媒体运营被困在流量焦虑中。正如马克思所言："工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。"
然而，面对这种异化，青年们的反应并非铁板一块。有人选择彻底躺平，这让人想起马克思在《德意志意识形态》中的警示："统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。"也有人将躺平视为对商品拜物教的自觉抵抗，呼应了马克思在《政治经济学批判》中的论述："商品拜物教的秘密在于，商品向人们反映了他们自己的劳动的社会性质，把它作为劳动产品本身的客观性质。"更有意思的是，一些青年将躺平作为策略性选择，这恰恰体现了马克思辩证法中"否定之否定"的智慧。
马克思曾说："历史总是以这样一种方式前进：最终的结果总是从许多个人的意志的碰撞中产生出来的。"在数字时代，我们看到了另一种可能性的萌芽。开源社区的程序员通过自由贡献代码，实现了马克思所说的"人的本质力量的对象化"；乡村振兴志愿者在服务中达成了技能与价值的双重跃迁，印证了"每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件"这一论断。
马克思在《共产党宣言》中展望："代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。"今天，这一愿景在数字化浪潮中获得了新的可能性。青年们通过成为"数字游民"打破空间垄断，通过掌握新技术构建"退出权"，通过创意表达参与文化批判，都在以自己的方式探索着通向"自由王国"的道路。
正如马克思在《政治经济学批判大纲》中所言："节约时间，归根到底就是增加自由时间，即增加个人全面发展的时间。"当我们重新思考躺平与奋斗的争论时，关键不在于简单地选边站队，而在于如何在现实约束下坚持以人的自由全面发展为价值尺度。马克思说过："人创造环境，同样环境也创造人。"在数字化转型的今天，每个青年都在用自己的选择重新定义着劳动的意义。
"哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。"马克思的这句名言，今天依然振聋发聩。面对职业选择，我们既要警惕资本逻辑下的伪奋斗陷阱，也要超越简单的躺平诱惑。真正的答案或许在于：如何在坚持个人价值的同时，为人类解放事业贡献一份力量。正如青年马克思所坚信的：人的真正幸福，终将属于千百万人。这份初心，穿越时空，依然是指引当代青年在迷茫中寻找方向的明灯。
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