赡养责任不能永处空挡放任自流
——漫议大范围存在的不履行赡养责任的现状问题
：李甲才
常听闻自我陶醉在五千年文明古国、礼仪之邦中是不全面的，也是对其缺陷视而不见或不知、不思考每日每时充斥到我们眼前的诸多缺项问题，亦可能是见惯不怪习以为常了。现在搞不清什么话神不知鬼不觉地触犯了那类敏感的话题，肇来想象不到之事。
一
人类本身自我延续累积至今，凸现的应该妥善处理好自己繁衍生息中存在的缺陷，结束代代普遍习惯性继袭的不正常状态，逐步抛弃生存过程的积习悲剧。生死是自然规律。古今普遍发生的儿女不赡养或虐待父母的那些都不是人干的事，却若无其事地每天都在反复发生并存续着。那么多的国管社管队伍，投入了海量资金，而无制度上的设置历来处于空挡状态不闻不问、放任自流，这就极不正常。极不正常现象普遍发生，以致成为听之任之的恶习，同人从生到死本能需求的最基本的吃住穿相互排斥相矛盾。
传统文化、国学几千年没有解决此顽疾。如果解决了，还能遍地出现吗?与政治制度演绎随之而进入的老龄化社会，重新破公立私出现的赤裸裸的利害考量、金钱关系替代了几乎所有的宗法和伦理关系，人的死亡年龄延长到70多岁以外，就显得格外突出。
不尽赡养义务，厚葬不养、借死敛财、争分遗产的畜生类的人，首先应受到一定范围内的人所共知的名誉谴责，将其置于街坊邻居人前人后的议论监督之下，还其本来面目，使其有所抑制。这就要有一个行政机构代表人类道义的力量将其公之于众。
我深为中国的父母们任劳任怨、责无旁贷、含辛茹苦、克勤克俭，心中、所作所为唯有儿女，从来很少顾忌自己的将儿女抚养成人，并为其竭尽全力的积蓄财产。“慈母手中线，游子身上衣”，道出了父母抚养子女相依为命的骨肉关爱情怀和辛酸。
进入老年、暮年或生病卧床不起，很难知有多大范围、多少百分比内的老人们，遭受近乎遗弃式的对代、虐待，可以说无价值到猪狗不如的地步，结局(下场)就是等待死亡。亲见并忆起身边无数的此类情况，不免潸然泪下，也常常无法平息。因而每见那些川流不息熙熙攘攘的人群和侃侃而谈的人们，常生这都是些什么货客的疑问?这不是激愤偏颇，有事实依据。
据《一位代表的农村孝道调查》：“从2005年11月初至12月底，历时50天，踏访全国31个省区，行程5万多公里，走访了万余名农村老人。黑龙江省人大代表翟玉和自费出资10万元组织的三个审查组对中国农村的养老现状进行了调查，展示了我国部分地区农村老人的生存现状”。山东江苏“被迫独居的老人比例超过80%，缺衣少食，贫病交加，在无奈中苦熬残年”。(检察日报》2006年2月13日第5版)
“调查表汇总，10401名调查对象中与儿女分居是45.3%;三餐不保的占5%;93%的一年添不上一件新衣;69%无替换衣服：小病吃不起药的67%;大病住不起医院的86%;人均年收入(含粮、菜)650元;种养业农活85%自己干，家务活97%自己做;对父母如同儿女的视为孝，占18%;对父母视同路人不管不问的为不孝，占30%;精神状态好的8%;22%老人以看电视祸聊天我唯一的精神文化生活。”(同上)
人民日报“时代热评”栏《“不孝罚单”的警示》，“上海平凉路街道敬老院立下规矩：春节期间，子女被发现未曾探望过住在此院的父母，就要交50元管理费作为‘罚款’。”“上海南京东路街道也推出‘子女定期看望’制度”，“若连续3个月不探望父母或接回同住一次，就要被社区张榜公示，人称‘不孝榜’。”(人民日报2006年2月14日10版)翟代表的“调查”与此热评，算是滚滚寒流急迸发的暖气微微吹。
客观冷静地体察分析、理性认识，受此不应有遭遇的一些老人们，一样是难知有多大范围多少百分比的不幸者。他们在自己应负赡养责任的时限内，对待自己的上辈、父母，就同他们自己的儿女对待他们自己是同样的做法，酿成恶性循环周而复始。这可能就是俗话说的“前院水不往后院流”吧?
家庭是社会的最小单元，每个人休养生息的栖居地，但同时也是各种错误和犯罪后的避风港、庇护所。各种不正常行为、思想、道德的温床。如宗教改革前的教堂一样，进入此地就安然无恙不受任何追究了。
古有“儿不孝父之过，女不贤娘的错”，是说父母儿女的第一老师，其行为与父母有千丝万缕的连带关系。我们应该反省自己给子女心口相传的是什么?那些是可见人的?那些是不可见人的?理应一分为二的解剖父母辈给自己子女传授了什么?
鲁迅痛惜国人不善于教人、养人，现在仍然是普遍存在的。“木不钻不透，话不说不明”。受传统习惯年积月累的熏陶、影响，溺爱、关爱有加，抛开私利的教导、训戒不足。缺乏推心置腹的循循善诱。多少为老不尊的令人嗤之以鼻的行为，多少青少年恶劣的为非作歹，很少或根本没有在家庭的小天地里受到过真正的责备与批评。常常所见的倒是抱怨做的不机密不巧妙露出破绽。虽然不能说狼狈为奸，但失去最有效的制止是普遍的屡见不鲜的。
人类具有高等思维之后，不计较得失不求回报的养育儿女，超越了动物的本能，是一种血肉相连凝成的亲情支撑，体现的是最原始的共产主义思想精神的萌芽。可惜被私有化的奴隶、封建、资本主义社会亵渎歪曲了，未能从家庭引向社会，迈入共产主义无限光明灿烂的自由王国。
家庭关系以自家人为划分是非界限的准则衡量利益与错对，是低级的小团体意识，涵有现代阶级观点的元素。家门外认为是错误、荒唐行为，在家里可以包容、原谅。在阶级存在的社会内，特别是阶级斗争激烈时期，代表一个阶级利益的政治集团认为无所谓，甚至赞扬很好，另一个则认为大逆不道!
二
比喻人与人之间的尔虞我诈，人们时常说的一句话：“几个驴栓在一个槽上，开始还乱踢乱咬尥蹶子，过几天就相安无事了。几个人在一起，过不了多天就会闹的跟仇人一样，表面上的一团和气不见了”。小到一个家庭，大到世界各国无不如此，为何就失去了相互依存的纯真祥善呢?完全是私有制政治、经济思想文化、意识形态体系的私欲，侵蚀、破坏了可以团结友好协作的自然关系。
具有血缘关系的至亲因利益分化分割，闹到不是人能做得出来的地步，又以种种虚情假意的仁义道德言辞去掩饰，足以证实人类延续中的矛盾亟待化解的现实性。而按人的智慧本是不应发生的或少见的，也是可以消除的。但几千年在世界范围内依然普遍存在，可见人类社会的发展在许多领域，处于极端不协调的结构之中。定性私有制是万恶之源有此证据也就足够了，而要抛弃私有观念，地主资产阶级竭力反对，深受其害的相当大的一个群众数也不毅然接受。
这应当是研究人类学的一大课题。社会主义制度持续的时间短，刚开头便因失败而夭折了。从奴隶、封建、资本主义社会因袭的私有制，不断加剧了这一极不正常的与人本身有害的弊病。不光是人民群众，客观现实是资本家本身自然也没能幸免。资本主义占有世界绝大多数的份额，居主流地位几百年，没有进行理性合理的扬弃私有制社会，反而还扩大了此类丑恶的猪狗不如的罪恶行径。
革命导师早已阐明：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”。“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”。(马克思恩格斯《共产党宣言》第30页，1997年8月第3版2004年第8次印刷)。论断不是根据一个国家的实况作出的结论，证明了暮年人的赡养问题带有历史性、世界性。
马列毛主义都有主张解放全人类的共产主义思想信仰，必然覆盖了世界人民。就能从根本上祛除掉此种不理想的顽疾，坚持社会主义挽救了无数孤苦无靠的人民，也包括老人们。“宣言”里认定阶级和阶级斗争推进社会发展的作用，有利于社会主义的实现与巩固，含有对人类最真挚的大爱情怀，和资产阶级虚伪的博爱、人权水火不容，不是一回事。
《霍金“忧天”》“说是‘忧天’，实则还是‘忧人’。”“以至于要‘时日曷(音he何)丧?予及汝皆亡’。”“在人类社会物质文明高度发达并继续快速发展的今天，其精神世界发展则相对迟滞，这才是人类面临的最大危机”。( 江岸《霍金“忧天”》人民日报2006年12月4日第3版国际随笔)最大的危机来自于资本主义的无序蔓延，科学家忧患未来不是“杞人忧天”。在充满各种危机的时代里，年迈的老人群体最悲惨。
德高望重的钱学森和于景元、涂元季、戴汝、钱学敏、汪成为、王春云联合撰写《我们应该研究如何迎接21世纪》，提出在第一次新民主主义革命，第二次社会主义革命后，高瞻远瞩谋划“现代中国的第三次革命”。认为“飞跃式变化就是我们常说的革命”。“社会革命是指整个社会形态的飞跃，所以，产业革命、文化革命、政治革命都是社会革命”。“相应于这三种社会形态有三种文明建设”，即物质文明;精神文明;政治文明。“这样，我国社会主义现代化建设包括了上述三个文明建设和地理建设，共四大领域，九个方面。”“在第三次社会革命中，由于人民物质生活和文化水平的提高，各种社会保障体系的建立和完善必将取得巨大成就”。(1995年1月上送未发表，《钱学森系统科学思想文选》红歌会网2018、11、1)
三
流传至今的“24大孝”美谈，愈加说明了在人皆养老送终的义不容辞的必经过程中，不尽人意是古已有之又是到处存在的难治之症。恪尽职守地履行应尽的赡养之责，从古至今都很稀有。如果普遍能同养育儿女一样差不多可能就无此说了。养儿防老基本上成了极其缺乏亲慈意义的埋人了之，故而萌生出“滴水之恩当涌泉相报”的劝喻，而况生身父母呢!
时不时多渠道披露的赡养、遗产纠纷事件、案件中的情节，几乎都溢满了令人发指的无耻劣行，还会以巧舌如簧、滔滔不绝、毫无羞耻的说道，掩盖天理不容的非人恶行。父母亲情、手足之情荡然无存，都是堆积如山悖逆人格的点滴反映、表现。每每听闻普遍存在的诸如此类都难以释怀。前多年的电影《喜盈门》，近几年《老牛家的“战争”》电视剧，从活灵活现的具体形象上，反映了所谓和谐盛世下世态炎凉的阴暗劣陋、城乡老人赡养中出现的缺德寡情行径。
“父(母)亲、子女、兄弟、姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是有一种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度”。(恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》1884年3月至5月《马克思恩格斯选集》第四卷第24页)人类在父母位置履行养育义务方面大体上合格，在儿女位置应负赡养责任尚须改进。目前那点农村养老金，对于没有任何收入的老人而言有雪里送炭的功效。
《喜盈门》老人斥责的经典台词：“别把便宜占的少了当吃亏”;“牛”剧是“活着不孝，死了乱叫”。岂止是乱叫，还借此敛财、分割死后一点残值。从一个侧面折射了实行社会主义的人事基础欠缺，连生其出世养成人的人都因贪婪遭虐待被抛弃。何况社会主义是在为社会作贡献中得到个人报酬。而且此状态绝非个别、少数人。思及先辈们竭尽全力，毫无调和余地的坚持社会主义，油然而生无限的敬意。
习惯性熏染在思想意识里的难以改变的自私自利，使其自通自觉的以金钱关系计估自己的父母。迈入暮年丧失了可资利用、使用的价值，在儿女们的心目中便蜕变成了一文不值的废物，动辄被丢弃。按血缘、道德意义上的规范，仅承担些许微乎其微的义务都没有了任何可能性。在无限苦楚的煎熬中结束终生，这应该是人本身自为的最残酷的悲剧。如此遭遇的老人们积终生的经验教训，从自身的凄凉境地是否能上升到拥护社会主义?是很有现实意义的大事。
传统文化中的孝道，按几千年的现实对照，是“半拉子”学说，只夸夸其谈应该怎么办，对不怎么办却无丝毫的约束性措施的阐述，成为不管用的无制止效能的清谈。客观的鉴别，几千年未形成合理分明的利益、赡养、责任分摊律例，往往是一人承担，其他的不负任何责任也安然无事。这应当在社会发展进步中予以纠正，逐步减降人自身生产无限轮回中的苦痛。
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