应该说和一般生产中的恶性事故如矿难.油管爆燃等相比晋宁血案还要惨烈，这等同于西方资本主义初期的羊吃人现象。而同样原因引发的矛盾在全国范围案例可以说比比皆是。只不过惨烈程度不同。但晋宁血案发生至今还没有见到中央政府的表态与作为。而据央视网消息(新闻联播)：国务院总理李克强今天主持召开国务院常务会议，决定创新重点领域投融资机制、为社会有效投资拓展更大空间。会议指出，创新投融资机制，在更多领域向社会投资特别是民间资本敞开大门，与其他简政放权措施形成组合拳，以改革举措打破不合理的垄断和市场壁垒，营造权利公平、机会公平、规则公平的投资环境，使投资者在平等竞争中获取合理收益，有利于更大激发市场主体活力和发展潜力，改善当前投资动力不足的状况，稳定有效投资，增加公共产品供给，促进稳增长、调结构、惠民生。会议决定，一是进一步引入社会资本参与水电、核电等项目，建设跨区输电通道等工程和电动汽车充换电设施。二是引导民间资本投资宽带接入网络建设运营，参与国家民用空间设施建设，研制、发射和运营商业遥感卫星。三是加快实施引进民间资本的铁路项目，鼓励社会资本参与港口、内河航运设施及枢纽机场、干线机场等建设，投资城镇供水供热、污水垃圾处理、公共交通等。四是鼓励民间资本投资运营农业、水利工程。推行环境污染第三方治理，推进政府向社会购买环境监测服务。五是落实支持政策，吸引社会资本对教育、医疗、养老、体育健身和文化设施等加大投资。
组合拳最终打向了谁?从晋宁血案看，不难看出他们推出鼓励的发展的组合拳最终是打向了祖祖辈辈在那块土地上辛勤耕作的地道村民，逼得他们为了能正常地繁衍生息，他们操起锅铲、镰刀应对外来之敌。所说看罢这个新闻给我的感觉就是有些人见利忘义，单纯为了发展经济饥不择食.不择手段。什么党纪国法在追求政绩面前都不顾了。
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下;擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也;义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
如今我们一些领导就不想着组织领导人民搞国家建设而生利，与人民同利。而是用坐收渔利的招商引资政策。无德失道不能为人民生利，更不能于人民同利。如通过劫掠强征农民土地让少数人发财，少数人得利。所以说怎样发展经济首先一个就是立场问题。人民政府要站在人民的立场上维护广大劳动人民的利益。人民政府.共产党的各级机关都是要有具体的人来执行公务。所以这些人只有站在人民的立场上，出于广大人民的意志来工作。如果不是出于人民的意志而是个人私愿，就是为了出政绩，为了名义上的GDP增长而不择手段，就势必会滥用职权，侵犯人民群众的利益。会制造更多社会矛盾而引发的如晋宁血案。
如晋宁血案，我认为是长期以来错误的党政分开.政企分开论造成的恶果。因为 现在有些人叫得很响的理论叫政企分开。今天他们又以政企分开来忽悠铁路改革。其实所谓政企分开是统治理论而不是人民民主理论。因为甭管政也好，企也好都是人在干事情。政也好，企也好，都是由人这个主要要素构成的。而所谓的政企分开，就是把人分成两个群体。一个管理群体，一个是被管理群体。能设想在一个人民当家做主的国家里，有一少部分人是职业化的食禄管理者，而大多数劳动者是被管理者吗?
人民共同国家的政府不能靠税收渔利生存。过去有个说法叫国民党的税多，共产党的会多。共产党要领导人民搞建设自然要群策群力，统一思想。所以开会是最好的方式。而又如国民党时代的股市毛泽东时代也关闭了。为什么?因为为人民服务的人民的政府不把股市当成税收当渔利的工具，股市如赌场而坐庄的政府却是旱涝保收的。
所以说一个荒谬的政企分开理论把一个一心一意为人民服务.领导人民搞国家建设改成了一个少部分人是职业化的食禄管理者官僚群体。而由这些人组成的政府依靠招商引资而以税收渔利，尤其是其基层组织已经彻底背离了他前面的“人民”二字,依靠搞土地财政巧取暴利，屁股坐在资本家利益一边，不管人民死活的利益群体。
一切人类财富都是人类创造的，所以人民的政府要领导人民搞国家建设。只有人民政府领导人民搞国家建设为民兴利，才能保证人民政府与人民的利益一致。反之如果坐收渔利就势必造成与人民利益的对立。一个信奉劳动价值论的政党领导的政府应该爱爱劳动才是。 一个人民共和制的国家，国家是大家的，是全体人民的国家。我们的国家机关，包括国务院国资委等等之所以设立，其目的都是为人民服务而设立的。所以在这些国家机关内工作的任何人都是受人民之托而为国家工作。所以就要求为国家工作的人要有一颗公心。为国谋而忠，为民谋而义。如果为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。政治的目的就应该是为人民服务。而受人民之托而不忠人民之事，光想着谋私利，个人利益最大化，能叫懂政治吗?不能。所以说什么是不懂政治?为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。懂政治就是要实现让人民满意，而不是让资本满意。而现在呢?我还真看不懂了。我们的政策究竟要实现让人民满意，还是要实现让资本满意?所以说必须把坐收渔利的寄生型政府变成领导人民搞建设型的建设型政府。
中国共产党的十八届四中全会提倡依法治国。所以依照现行宪法，怎样依宪治国我们要考虑以下问题：
一.中华人民共和国的一切权力属于人民。改革不能把人民——国家的主人都改成雇佣劳动者。
改革不能总以砸人饭碗的方法。砸人饭碗方法的改革是损人之道，而不是利人之道.然而三十年来我们改革就是走的一条“精英”们的小人之道。为什么这么说呢?从前国企改革是砸工人老大哥的铁饭碗，现在是砸教师和事业单位人员的铁饭碗，深圳公务员改革是砸公务员的铁饭碗。可是不要忘了我们的宪法里一条：中华人民共和国的一切权力属于人民。可这种改法把人民——国家的主人都改成了雇佣劳动者。改革有推行什么法人治理，难道所谓的法人的人成了国家的主人吗?这样一些人法人的治理权力就成了人民国家的统治者，也就是一些人想要的“精英”统治。古语说仓廪食而知礼节，我们不能让国家主人总有生存危机。衣食足而知荣辱，应该通过思想道德教育让人自律，培养人的责任感。
三十年来是一种什么指导思想?就是一种简单形式化的指导思想。如主张把政治和经济分开，党政分开，政企分开等，所以在这种形式化的机械思想指导下所谓的改革就是大卸八块。他们所说的重组也就是在大卸八块而后的重组。这种重组在形式化改革思想指导之下简直就是玩拼图游戏。如现在有些人主张的铁路改革也是如此。这些人在他们抽象出的党.政.企.市场等形式概念上玩他们的形式推理，以抽象的形式逻辑推理为理由，找他们所谓改革，实际上是瞎折腾的理论依据。这些人忘记了一个根本问题无论党.政.企.市场都是人在里面活动。而人有是有能动性的，不是你玩的积木。而简单形式化的思维很显然就是把人当成了他们改革者手里的积木。把一群人分成是党，一群人分成是政，一更大群人是企。市场叫他是“看不见的手”。到此人的自主能动性彻底没有了，只有依赖“一只看不见的手”了。
国家也好企业也好都可视为为了达到特地目的建立的系统。这些系统由于人为的原因而不能正常运转，所以需要对系统改革和完善。改革应该是系统的建设而不是系统的破坏.人是有思想的。所以说心术不正，改革的大胆就会变成贼胆。
二.其实国务院没有转变政府职能的权力，也没有拉权力清单的权力。
国务院同意发展改革委《关于2014年深化经济体制改革重点任务的意见》。其中第二条就是加快转变政府职能，加快建立和完善权力清单制度。行政审批事项一律以清单形式向社会公开。清单之外的，一律不得实施审批，让政府部门“法无授权不可为”。加快探索市场准入负面清单管理方式，逐步做到负面清单之外的事项，由市场主体依法自行决定，实现“法无禁止即可为”。
在法治思想之下，谁有拉权力清单的权力?不是政府自己。政府有什么职能都是国家宪法赋予的。所以说作为政府而言没有权力给自己转变什么职能。也没有超越宪法给自己拉权力清单的权力。政府需要做的是履行宪法赋予的职能。虽然我没去过中南海，但我知道那里面有块为人民服务的牌子。为人民服务是宪法赋予人民政府的职责，也是人民政府一切行为的精神指导。怎样为人民服务需要清单吗?能拉的出来清单吗?世界是一个无时无刻都在运动变化的世界。所以需要人民政府在人民共和国宪法的法律精神下主动有为的去为人民服务。而不是拉什么权力清单。
既然为人民服务的清单拉不清就需要用权者用权有道。而小人们无论是揽权还是放权都不能体现用权有道。在今天而言，不提实现人民当家做主的放权实质就是篡权，与乱权。因为所谓的放权给所谓的市场是给谁?是给资本家奴役人民的权力，篡夺人民当家做主的权力。比如这些以管理者自居的人言说简政放权，我们说你就把税务局这个政简了不就得了。你把税收这个权力放了行吗?这些人肯定不答应。因为税收就是这些以管理者自居的人的权力利润，生存来源。他们就是要在资本投资的利益里分得一杯羹。所以所有违背人民当家做主的宪法精神的伪改革都必须推倒重来。
宪法规定：第八十五条 中华人民共和国国务院，即中央人民政府，是最高国家权力机关的执行机关，是最高国家行政机关。
在这里必须指出：常说的国务院即中华人民共和国的中央人民政府。所以说国务院的职能是中央人民政府的职能，即国家职能。而国务院要实现的国家职能并非简单等同于国家行政职能。国家最高权力机关的执行机关是执行国家职能，而不是让国务院简单执行行政职能。而且宪法赋予国务院领导和管理经济工作的职能。而这次以及长期以来奉行的改革政企分开论都只是认为国务院的经济管理职能，而视而不见宪法规定的国务院对国家经济的领导职能。
国务院不仅是一个行政机构，政府的职能不仅是行政职能。政府的职能也不仅是行政审批与服务。应该组织.领导人民搞国家建设。而不是搞引资.卖土地。 人类社会要生存就要通过劳动创造社会财富。自人类社会阶级分化以后产生了统治型政府。统治型政府用不着领导人民搞生产劳动而依靠税收渔利。现在有一个忽悠的说法叫小政府，大社会。在此我要说一句：“一个统治者的政府再小也不是人民的政府”。就政府的存在意义而言，我们就是需要它为我们服务。而不是要一个政府再购买服务，来为我们服务。人民难道够聪明吗?花钱养一群人，而这些人不去为人民服务，而是要这一群人替人民花钱购买服务吗?所以说，对人民而言我们不管它政府是不是万能政府。判断政府的好与坏已不是依据政府万能不完能。判断一个政府好与坏的标准只有一个就是是否在为人民服务。人民需要一个人民的政府为人民服务!而不是一个替人民花钱购买服务的政府。
现在有一个忽悠的说法叫小政府，大社会。在此我要说一句：一个统治者的政府再小也不是人民的政府。因为一个国家谁是主人?就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
实就政府的存在意义而言，我们就是需要它为我们服务。而不是要一个政府再购买服务，来为我们服务。人民难道够聪明吗?花钱养一群人，而这些人不去为人民服务，而是要这一群人替人民花钱购买服务吗?所以说，对人民而言我们不管它政府是不是万能政府。判断政府的好与坏已不是依据政府万能不完能。判断一个政府好与坏的标准只有一个就是是否在为人民服务。人民需要一个人民的政府为人民服务!而不是一个替人民花钱购买服务的政府。
事物在发展变化的，可以说现存的任何理论都有其时代性，并非完美的理论。如果心术正，改革是为人民服务，是为最广大的人民谋福利，那么改革即使出现失误人民也会理解，也会原谅和包容。因为改革者有如保赤子之心，诚心求之，虽不中，不远矣。
自人类社会阶级分化以后产生了统治型政府。统治型政府用不着领导人民搞生产劳动而依靠税收渔利。人类社会要生存就要通过劳动创造社会财富。在社会主义思想里没有谁给谁打工的思想，不存在老板和打工者的社会分别。人民当家做主的国家，大家都成了国家的主人，社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，而没有高低贵贱之分。社会主义是人不分等级的人与人同的同人社会。古语叫天下大同。
现在面对眼下的贪腐乱象都源于一个无主之悲，没有人为国家天下负责。而《无主之悲》恰恰证明了中国右翼思想已经进入绝境。一些人受西方舶来的公民社会思想，以私有产权理论来研究人类问题。而以私有产权理论，私有占有与私有继承的理论看来国家的所有权就必然是空置的。因为少了一个君做主，君王的私天下与私有世袭。而我提出了共有产权理论和共同拥有与共同继承原则。
现在许多人根本不懂辨证法，也不理解公和私之间的辩证关系。这些人总想着搞私有化确权。所谓土地私有化即是土地所有权的个人化。个人拥有某块土地的所有权——土地确权。现在的高层住宅根本能实现土地私有化吗?根本不能。现在我们住的高层楼房是共有土地。它不同于平房住宅土地可私有化。因为不能说一栋楼房的土地使用权仅规一楼所有。而且黑心的开发商们在售楼的时候还个我们加入了公摊面积。就是说，我们买的私有使用权明确的楼房并非买的仅是我们个人产权所有的东西。如楼道.电梯都不是归个人私有。再如一个生活小区的道路.绿地.花草等等公共设施，是归这个小区的业主共有.公有呢?还是归个人私有呢?再假如若干年后一个小区需要重建。土地的使用权能仅归一楼的住户吗?不能。
一个小区需要有公有.共有的公用东西.所以说公有如道，共有公用，为个人所用。一个小区的业主怎样管理这些共有共用财产呢?首先要有一个代表所有业主的业主委员会，再聘用一个物业公司。
有些人批评现在的公有制.国有制变成了官有制。为什么全民所有制工业企业的公有制.国有制变成了官有制?以现在铁路改革为例：铁路公司制了，现在让谁履行出资人的权力呢?规定是财政部代表给国务院履行出资人的权力。言下之意国务院就是代表了全民所有制工业企业的财产所有权，而一些人总把国务院的职能理解为行政职能。你这种改法不造成官有制才怪呢。如同一个小区一样我们有了国务院这个“物业公司”，却缺少一个代表人民共有财产的“业主委员会”。根据宪法规定：中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。什么是人民权力?监管人民共有财就是人民权力之一。而且是人民最切实的权力。而这个权力现在没有相应的制度与途径去实现人民行使监管人民共有财产的权力。
基于现在我们国家制度的设计，国家设有国家主席为国家元首。中华人民共和国主席、副主席每届任期同全国人民代表大会每届任期相同，连续任职不得超过两届。而这时的国家元首不同于过去帝王的世袭制，但作为国家元首的责任就是为国家天下负责。所以管理人民共有财产应该是以国家元首为核心成立一个人民财产委员会，去实行原来国务院的国资委的职能。这就好比一个企业的董事会。而国务院是在这个“董事会”领导下的“经理人”。如此才能理顺人民共有财产的所属关系。
或者中华人民共和国主席就是中华人民共和国中央人民政府主席。下设政务院与国务院总理。政务院主管行政医疗卫生等事业，而国务院主管领导经济生产，搞好国营企业。人民财产管理委员会负责监督管理政务院与国务院的人民财产。
三.天命尚在人为，让市场在资源配置中发挥决定性作用是什么治国之道？
现在一些人总搞不清政府与市场的关系。为什么？就是因为他们不懂政府与市场两个概念根本不是一个层面上的东西。政府与市场的作用不同。政府的作用是驾驭市场的。因为政府的出现是人类社会活动中对社会稳定与和平要负总责的政治组织。所以说政之府应该是“正”之所出也。政府的作用就是执天下之正。
人分地域而居，物分地域而产。市场本来作用不是决定资源配置，而是实现资源交换。而有这样才能互通有无，更好的丰富人民生活。市场的主体是人，也没有离开人的市场。根本就没有什么一个看不见的神手。让市场在资源配置中发挥决定性作用究竟是谁在起作用?所以说“让市场在资源配置中发挥决定性作用”就是一个神化市场的，因果都搞反了的混账话。
天命尚在人为。所以说根本就不存在让市场在资源配置中发挥决定性作用。而非要“让市场在资源配置中发挥决定性作用”的人是想要谁在资源分配(财富分配)中起决定作用呢?他们的意思还是以资为本，让市场在资源配置中发挥决定性作用就是资本人说了算。有钱人说了算，有财说了算。而不是有道之人说了算，有德之人说了算。
以住房市场为例，我们需要一个有为的政府，而不是需要一个无为的政府。政府需要建立和维护正常的市场秩序保证人们的住房需求而不是放任助长投机需求。房子是用来住的，不是用来炒的。如果把投机需求当做正常的市场需求就大错特错。因为一旦把住房的投机投资利益需求当成市场需求，就是把全国的土地都盖成房子也满足不了这种利益需求。不能实现居者有其屋。所以说政府的责任与义务就是维护局者有其屋的天然正义。而不是多投机需求无所作为。如此政府才叫用权有道。
人类意志不可能违背自然意志，人类意志要服从自然规律。所以中华文化里对为政者要求观天之道，执天之行。今天看来小人们无论是揽权还是放权都不能体现用权有道.人类意志不可能违背自然意志，人类意志要服从自然规律。所以中华文化里对为政者要求观天之道，执天之行。今天看来小人们无论是揽权还是放权都不能体现用权有道.
所以说让市场在资源配置中发挥决定性作用绝对错误的提法。市场的作用在于实现资源交换而不是资源配置。具体怎样交换合理地配置资源要体现人民大众意志。正确的说法应该是让人民意志在管理国家中起决定作用。为政者在管理市场，管理国家当中的的个人意志必须体现与符合人民意志。
对人类社会而言，“法无禁止即可为”这种思想是既不知有道也不知有德。我们现在需要一个有道的政府与有德的政府。无德之人即无耻。什么不要脸的话都会说.都会做。人心(思想)坏了什么“法”(有形的制度)也救不了。
事物在发展变化的，可以说现存的任何理论都有其时代性，并非完美的理论。如果心术正，改革是为人民服务，是为最广大的人民谋福利，那么改革即使出现失误人民也会理解，也会原谅和包容。因为改革者有如保赤子之心，诚心求之，虽不中，不远矣。
中国古来思想家们都为社会树正气，抑邪气。正所谓尧舜率天下以正，以正才能驱邪。三十年前的国企垄断行业利益吗?三十年前的干部贪污腐败吗?三十年前有黄毒吗?没有。三十年前的国有企业叫国营企业是为人民服务的，干部也不贪污腐败，也没有黄毒。为什么三十年前没有的东西经过都有了?难道不该回头反思一下吗?现在为了防止腐败有些人说要拉权力清单，依我说还是给人民一个怎样为人民服务的清单更好。
四.少了共有产权理论不能称为是社会主义市场经济。
现在流行的是以资为本的经济经济，弱肉强食的自由市场之道。资本主义的形式：农业资本主义.工业资本主义.金融资本主义.西方经济学的错误：1.经济人假说利益驱动。2.梦寐状态的市场崇拜。3.只有私有产权理论而没有共有产权理论，不懂公有如道。4.形式主义者总是把计划与市场搞成对立。而不知计划是人在计划，市场也是人在活动.计划和市场不能搞成矛盾的对立，而应搞成矛盾的统一。
所谓市场在资源配置中的基础性作用，人的主观能动性哪里去了?所谓的市场不是离开人的市场。所谓的供求关系归根结底也是人的利益关系。而所谓市场调节机制更是造成资源浪费后的滞后调节机制。在今天资源浪费枯竭.环境污染严重，依靠所谓的市场在资源配置中的基础性作用能够解决吗?
社会主义应该有市场，因为人分地域而居，物分地域而产，只有产品交换才能满足人的生活需求。但参与市场交易的主体应该是公有制企业和个个集体经济组织。人类劳动关系不外以下三种：协作劳动关系.奴役劳动关系和雇佣劳动关系。原始社会是协作劳动关系，奴隶社会是奴役劳动关系，资本主义社会是雇佣劳动关系。而社会主义社会又恢复了协作劳动关系。社会主义国家有计划的市场经济，计划和市场手段都是为了达到经济为人民服务的目的。应该以共有产权理论为指导。参与市场交易的主体应该是个个集体经济组织参与市场活动。而以私有产权理论为指导的自由市场经济都是人的个体代表自身利益参与市场活动。而没有个体的人代表整体的公众利益参与市场活动。
社会主义国家的共有产权谁来体现?有人说公有制变成了官有制。为什么?就是因为行政权力越俎代庖。过去的国营企业改成了国有企业。而国有企业谁所有?谁行使所有权?没有全国人民代表大会的事，没有人民代表的事，是行政机关行使所有权。所以国有企业的利润都归了行政机关。全民所有的国有企业创造的利润人民不得利，但大都用来行政消费。改变国有企业官营化，应该是让人民参与国有企业的经营管理。最好的办法就是工人参加管理,干部参加劳动的鞍钢宪法原则。再有就是国有企业的产权问题，国有企业的产权归全民所有才是真正意义上的民有。而不是少数人所有叫民有。全体民的所有叫公有.共有。少数民的所有.个人所有叫私有。
我认为公有制企业.国营企业.国有制企业.集体所有制企业，不管它的叫法怎么变，都不是私有个人所有的企业。人类社会是世代交替的社会，公有制的意义就是共同拥有与共同继承制。对于归全民所有的企业怎样管理应该以共有产权理论来指导。企业的劳动者和管理者同样是企业的所有者的一个分子。怎样体现企业的劳动着所有?就是要靠劳动者一人一票，大家选老板，选企业的领导者。怎样体现企业的全民所有就是要企业劳动者选出的老板——领导者.领导者必须得到国家权力机关的认可和任命。而不仅是行政机关的指派。
一些人口口声声要民主，但在最重要的经济生产领域不搞民主搞特权，搞垄断独裁的承包，厂长经理负责制。这些口口声声要民主的人不支持全民所有制企业的工人参与管理，选举工厂的管理者。所以公有制经过三十年改革，已经把过去的全民所有制改革得面目全非，不成样子，成了官有制。
一些人口口声声要依法治国，要什么政府“法无授权不可为”。也有人说所有改革要依法有据。而现在所谓建混合所有制其实就是明目张胆瓜分人民共有财产的又一理论工具，又一个花样和旗号。为什么这么说呢?因为来而不往非礼也，既然要建混合所有制就不能单项混合，只是所谓的民企参与到所谓的国企里面去，单纯的在国资里引入所谓的民资。既然要建混合所有制也需要全民所有制的国资到所谓的民资里面去，控股民资。
大易不言有无，言有无诸子之陋也。中华哲学思想研究的是一个运动变化的世界，而不是一个有无相对静止存在的世界。正因为这个运动变化的世界无才变成有，有也变成无。现在人们即然习惯了以所谓所有制讨论问题，这里就不妨讨论一下公有与私有，国有与民有的变化之道问题。
辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在中国的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。
人世有代谢往来成古今。所以现在我们说的全民所有制依照中国政治经济学的基本理论也是全民共有的共同继承制。(自然资源、社会资源和社会管理权的相对公有制、共有产权和共同继承制理论，人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权私有继承和共有产权共同继承两种制度。以共有财产继承制度实现社会养老抚幼统筹。)
参考国外的遗产税思想与生产资料相对公有制理论，以遗产税方式变个人所有私有继承为全民所有共同继承解决全民所有与个人所有.个人所用的变化问题。也就是说不能搞资产世袭制。所以请给人民一个把全民所有制变成所谓混合所有制依法有据的理由。
五.不让信奉社会达尔文主义的自私自利的自由主义精蝇们参与治国是真正的国家.人民之福。
现在无德的小人们除了制造一个市场的神化外，还在制造一个法治的神化。他们忽悠的口号就是“依法治国”，言说中国两千年依然没有摆脱人治而实现法治。那么在此我就要问一下：“依法治国究竟谁依法?难道世界上真存在一个离开了人而完美的法?”所以说小人们正是缺少“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身”的精神。遇到问题不会反诸其身，而是总找外在的原因。
所以说有好人，好的思想才有好的法律制度。都是自私自利者，好的法律制度也给破坏成坏的法律制度。没有公天下之心而谈法律制度的请给我闭嘴。因为你们没有天下公心，设计不出人人平等的政治制度。
就中国而言原先并非没有好法律制度。这个制度就是禅让制。历史上尧舜时代就实行的禅让制。这是一个什么样的制度呢?“ 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”
而从夏启把公天下变成私天下就成了“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执(势)者去，众以为殃。是谓小康。”
如历史上都说王莽篡汉，为什么?因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。
大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了——今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.然而是事实——失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢？就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。
正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。所以我说——少了公天下，哪有真仁义？少了公天下，哪有真民主？
在一个人分高低贵贱等级的社会让人去遵守礼制是不可能的。而在一个私有找由于私有继承的社会让人去遵守不合道义的法制也是不可能的。这就是哪里有压迫，哪里就有反抗的道理。人们天生就有追求平等的向往。所以只有人与人同才有人与人合。在人与人同的基础上讲人异——人之不同。
就法律制度和人的关系而言，他们是相互作用的。也就是说，人分好坏，法律制度也分好坏。法律制度对人的作用：好法律制度——好人——好法律制度不断完善。好法律制度——坏人——好法律制度被破坏。坏法律制度——好人——坏法律制度被革除。坏法律制度——坏人——坏法律制度更坏。
人对法律制度的作用：好人——好法律制度——好法律制度得以延续完善。好人——坏法律制度——人把坏法律制度改好。坏人——好法律制度——坏人把好法律制度破坏。坏人——坏法律制度——法律制度只能更坏。总而言之，人是有思想，有能动性的。有好的思想才有好的法律制度，而自私自利的坏思想破坏好法律制度。
言说中国两千年来都是人治，这纯粹是小人们的胡说八道。因为中国自古以来就有以道治国，以德治国的传统。中国的政治思想就从参与人的思想上区分成圣贤政治与小人政治。在圣贤政治里没有什么专制呀独裁呀的概念。为什么?因为中华文化是天人合一的世界观来认识世界。所以中华文化把执掌天下治权的人叫做天子。因为自然没有私念。就是希望天子行天道，出于公心，行“损有余而奉不足”之道。“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。”站在自己的立场上看自己，站在家庭的立场看家庭，站在国家的立场上看国家。执掌天下治权的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要让能站在和会的整体利益上的人行使天下治权，人类社会需要一个政权。这也符合现代系统论的观点。不过中国的整体论思想比西方造了两千年。
以地域的天下政治观和人的圣贤政治结合，中国政治思想主张的是政道.圣贤政治主张以身观身，以国观国，以天下之心观天下。中华圣贤主张礼让而不是私争争私。一人兴仁天下归仁焉。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”。想必好多人都听过过去皇帝的诏书开头怎么写。叫奉天承运皇帝诏曰。就是讲皇帝颁布的命令不是以个人意志为治。
中华民族不是欧洲小国林立为什么?功劳是归秦始皇吗?我认为不是。是黄帝.尧舜王天下而不私天下。是因为古代圣贤有天下政治观。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。他们出于公心而行使天下治权，也不把这个权力看成自己私有与私有继承的。可惜的是，中华民族那么多人，自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权，而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。
所以说中国以道治国，以德治国等思想的失败就在于没有方法防止小人们参与治国。如此才有了“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后先汉所以倾颓也”的经验总结。
现在我们讲民主。什么是民主?民主是众人之事以众人的意志为主才是民主。所以民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他个人私愿就说你不民主。
民主不是大家选主。我认为：民主是人民参与国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。所以说香港人应该侧重于民主实质而不是仅要民主的选主形式。要创造香港人民参与香港管理的新思维.新方式。不是纠缠于谁治港，而是要关心以何治港。不是纠缠于什么普选的提名方式，而是要想怎样才能选出一个德才兼备的香港特首。所以说香港的利益小人蛊惑青年们去“占中”追求的仅是民主形式而不是民主实质。
什么是自由?我说这个世界上只有自游，而没有“自由”。自由的小人们要的自由就是由自。什么事情都要符合他的个人私愿才叫自由。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。
什么叫人权?一个人不受剥削压迫.不受奴役的权利才是最基本的人权。在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复，所以有道之人讲的是互通有无的交换，无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队，而这并没有使中国走向奴役世界之路。
如美国人是人权思想，而中华文化是仁义思想。人权思想是从个人利益出发要着权要那权也即争取自己利益。所以有些主张人权思想的人动不动就说要争取个人利益最大化，追求价值。以中华文化来思考这种说法不公道，也很缺德。因为人面对各种利益由不得的精神才是德。有德之人的行为是对利益追的的舍弃，对利益的不得精神才是德。如果用价值的说法就是有德总是放弃看似有价值的东西，他们的行为不是得价值，而是得人心。所以说人权思想是种无道的思想,无德的思想。个人追求的自由应该如音乐需要和旋与旋而律。没有旋而律的不是音乐是噪音。所以说个人追求的自由与人权还是离不开道。要为自由立道。
仁与义的观念是超越价值的无价之宝.仁的思想不是自私，也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度，不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道则为义。所以说利者义之和也。每一个个人在追求个人的自由与人权等利益的时候都要以仁义与他人相接。
美国霸权主义者善于挥动所谓人权的大棒。但美国人主张的人权是以实现美国人的霸权为目的。美国人推销的民主也是要实现在其他国家美国人的意志做主。他们输出的自由.民主.人权的所谓普世价值为什么总是能祸乱别的国家?其实道理很简单：自私自利的霸权主义者输出的“自由.民主.人权”所谓“价值”正是投一些国家或地区的利益小人们之所好。天下之乱皆因私争而起。
法是人定的规章制度，文武之政布在方策，任何法律要想从写在纸上的法律变成现实中能公正执行的法律的途径.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正执行要依靠有道有德的人才会去公正的执行。而无道无德之人执行法律就如同歪嘴和尚念歪经。法律党指的是些什么人?就是些律师中的讼棍，靠开专家论证会捞钱发财的法学教授，他们都是些仰仗法律牟利的不仁不义之徒。法律的寄生虫。
中国话讲天无私覆，地无私载，天网恢恢，疏而不失。但人为的法律却很难做到疏而不失。在严密的法律总有漏洞。法律应该是对任何人都是公平的。所以律法的精神是为了实现公道正义。如在刑事诉讼中对于违法者，他很显然不是违背了法官还是律师的个人意志才被审判。所以无论是执法的法官，还是辩护的律师都没有权力用个人意志代替法律意志。法官是出于法律意志才能做出公正的判决，而如果出于个人意志就必然是对法律的罔纵，而不是公正的判决。同样律师也是出于法律意志来为违法者辩护，来维护法律的公正。这就是常说的以事实为依据，以法律为准绳。所以律师和法官辩论的中心就只有两个一个是认定事实是否正确，第二个适用法律是否得当。
法律本来是用来维护公平正义的。但法律的执行为什么会不公正?因为有一群法律为食的寄生者，牟利者。这样就法官就会因私而枉法。律师就会因私而忘义。有人说法治是化解社会冲突的正途。但在公权力相对私有制的官僚体制就可以有法不依，执法不严，违法不究，官官相护。所以说依法治国不如选人治国——让有德之人来治国。
其实不论宪政还是专政，其实都是以法律手段规定允许什么人参与政治。小人们之所以放着人民民主专政的宪法而不守，鼓吹他们的宪政就是要实现他们的西门庆立法，西门庆参政。如此就不难理解王伟光一说《坚持人民民主专政并不输理》踩了一些人的尾巴。因为只有人民大众的立场才有真正意义上的人民民主专政。而坚持人民民主专政就是挡了西门庆们参政的路。
我们说政治问题终究是众人之事，大家的事情以正而治。因为为政者只有出于公心才有公道。为政者能够得到大众拥护要靠心居中央而不是身居中央。所以说，政治问题究竟是应该让什么样的人参与呢?是一群信奉自由主义的自私自立的小人们能干好的事情吗?不是。“德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。” 小人们干不好政事。
事实也证明在一个人民共和的国家，一群自私自立的小人当政就会把人民共同的国家，大家的家变成小人们自己的家。在一个人民共和的国家，大家的家。小人们参与政事就是瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为他们私有与私有继承的财产。人民的共同国家的共同拥有与共同继承的财产都被瓜分为私有与私有继承的财产还拿什么实现人民共和呢?
辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在中国的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。
所以“精英们”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。当不能和他们私做主，自做主，进而捞取私利的时候，他们就会倒打一耙，高喊我要民主!因为精英们缺少和人民共和之心。他们从西方学来了一个私有产权理论，而不懂人民共和的共有产权理论。所以信奉私有产权理论的张维迎胡说什么人民共有财产无主论。而其实正因为人民共有财产不能被任何个人占据为私有，才是人民共有的。公有如道，共有公用，为个人所用。
所以在人民共和国的国家只有坚持人民财产共同拥有与共同继承思想的人可以当政，而还有旧社会的残余思想，想瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为私有占有与私有继承的人没资格当政。小人政治只能祸害人民。
虽然“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后先汉所以倾颓也”是句古语，但今天依旧有现实意义。这就是——不让信奉社会达尔文主义的自私自利的自由主义精蝇们参与治国是真正的国家.人民之福。
六.人民共和国家建设思想漫谈：
现在我们之所以坚持中国特色社会主义道路原因是西方马克思主义的社会主义理论确实需要中国文化结合，不能照搬照抄。另外社会主义从理论到实践确实遇到问题。人类社会存在是一个动态的世代交替运行的。人类社会存在又有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。人类社会存在自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。所以说社会主义是一个共同拥有与共同继承原则而不是私有和私有继承原则。但公和私应理解成辨证概念，而不能理解成绝对概念。其实中国社会主义就是要实现的大家共同劳动，协作生产，按劳分配原则。进而实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
人类政治的产生源于各自为政的生活导致有天下之公利而不能兴，有天下之公害而不能除。还有不同的部落氏族因为生存资源而争夺。这样在中华民族的初期，出现了一位叫黄帝的人来行使天下治权。使不同的部族能够个守其土个安其民。后来又有大禹领导各部族治水。以地域的天下政治观和人的圣贤政治结合，中国政治思想主张的是政道.圣贤政治主张以身观身，以国观国，以天下之心观天下。中华圣贤主张礼让而不是私争争私。一人兴仁天下归仁焉。
尧舜的禅让制显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是到了夏禹把王位儿子启，中国就开始了家天下。天下治权私有世袭，公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。可惜的是，中华民族那么多人，自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权，而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。这样人类社会进入一个自然资源.社会资源和社会管理权的相对私有与私有继承制的年代。
从政治的参与者——人的思想来划分可分成圣贤政治和小人政治。然而现在人们习惯简单的形式思维，抛开具体的人来谈论政治制度的一党制还是多党制。而不知天下之乱皆因私争而起。甭管形式上的两党制.多党制还是一党制，只要是为私争，争私利，都违背人类政治的初衷。所以如果是为私争，争私利的一党制还是“党内无派千奇百怪”。一党之内如果为了私争，照样会拉帮结派。所以说研究政治问题要学会透过表象看本质。用一种简单的抽象的名词一党制.多党制分析问题只是一种表面的形式化的认识。一党之内千奇百怪的私争派别只是不叫多党而矣。所以说要突破两党多党还是一党的形式化的简单政治模式思维.
就政治的意义来说，其实甭管掌握行使天下治权的人叫天子.总统.总理或总书记，区别是叫法不同，这个人的产生方式不同。而众人之事总需要一个人出于公心来管理。所以几千年前，中国的古圣先贤一直梦寐以求王道政治。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”而今天我们的政治反而比旧时代的王道政治还落后。究其原因就是小人政治的结果。
到今天为止，中国人还没有自己的符合现在时代的政治经济学思想。所以有些人还在崇拜西方传过来的民主宪政。但是在今天看来痴迷所谓的“民主宪政”无异于“刻舟求剑。因为中国在辛亥革命后就已经错过了民主宪政的机会，而今需要反思的问题倒是——为什么辛亥革命推翻君主制度而并没有实现民主宪政制度，反而是天下大乱的军阀混战，有枪便是草头王?在今天看来需要搞明白民主是为什么?民主乎，为公争，还是为私争?如果是为私争，争私利，今天要重走民主宪政的路子，可以肯定地说也好不到哪里去。
今天中国叫中华人民共和国。既是人民的共同国家。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。
中国共产党作为执政党的“正”就是代表最广的人民群众的根本利益，统筹兼顾长远利益和现实利益。领导人民搞国家建设，实现为人民服务。大道之行，天下为公。回视毛泽东时代的国家建设，社会主义的大家庭，人人为我，我为人人，人与人之间就是以共同利益一致下的生产协作关系。这也是中华文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具体体现。
人民共和制国家的政府受人民之托，管理人民共有共有财产。比如国资委管理的国家财产属于人民共有财产。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。
一个人民共和制的国家，国家是大家的，是全体人民的国家。我们的国家机关，包括国务院国资委等等之所以设立，其目的都是为人民服务而设立的。所以在这些国家机关内工作的任何人都是受人民之托而为国家工作。所以就要求为国家工作的人要有一颗公心。为国谋而忠，为民谋而义。如果为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。政治的目的就应该是为人民服务。而受人民之托而不忠人民之事，光想着谋私利，个人利益最大化，能叫懂政治吗?不能。所以说什么是不懂政治?为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。懂政治就是要实现让人民满意，而不是让资本满意。而现在呢?我还真看不懂了。我们的政策究竟要实现让人民满意，还是要实现让资本满意?
如国资委管理的人民共有财产的厂矿企业是为人民创造财富的。每个人都占有这些共有财产均等的一份。人民怎样利用这些共有财产?就是通过国家财政把企业的利润用于公共社会福利.文教卫生事业。为国谋而忠就是要管理好这些企业造福于民。为民谋而义就是要把企业创造的利润公平的分配，是人民都能享受公共事业福利。而不是把企业利润大都用于行政消费。更不是让所谓的民资.少数人的资金进入国有企业，少数人通过所谓的“用货币出资，也可以用实物、知识产权、土地使用权等法律、行政法规允许的方式出资。民间投资主体可以通过出资入股、收购股权、认购可转债、融资租赁等多种形式参与国有企业改制重组”。少数人通过入资国企必然分去国企的利润，这样就不然侵犯每个人本应该公平分配而得到的公共福利。有些人口里总喊要实现公平正义。好像总找不到实现公平正义的途径。
产生腐败的原因许多人认为是制度不完善，缺乏对权力的监督。所以才产生以权谋私的腐败现象。然而在一个号称共产党领导的社会产生比封建王朝还要烈害的腐败现象，共产党人不想着和人民共产而是贪私腐败(得到私产)根本原因是由于私有占有与私有继承制度造成的。所以说让共产党人实现和人民共产比公开私产更重要。正是因为私有占有欲私有继承的思想与制度才使掌握行使公权力的人不能达到“生而不有，为而不恃”的思想境界，不能实现真正的为人民服务。
共有财产继承制度与社会养老抚幼统筹法。现在大家都认同保险制度。因为在生活中面临可能遇到的天灾人祸是个人能力无法承受和应对的。而保险之所以能保险就是因为有社会统筹才可以。中国人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会。为什么总实现不了?因为要实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会制度，就必然要改变原先的社会制度。如此才有新制度。不该变旧的社会运行模式没有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎样实现共有财产继承与社会养老统筹?如保险制度需要保险公司运作。共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。要实现全民养老，首先要对一些为政者进行，人民共和的，社会主义思想的启蒙和教育。
能否实现全民医疗和养老是心术问题而非钱财问题。为什么这么说呢?因为从现实的资源利用来讲，在中华民族繁衍的这块土地上，我们祖先留下的可利用资源今天已经开发很多了。如果说已经开发利用的这么多资源，至今我们还不能实现全民的病有所医，老有所养的话，就根本没指望了。有些人总用做大蛋糕忽悠我们，今天看来做多大的蛋糕能满足你们的贪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你们贪婪的胃口呢?一些人的贪欲是一个填不满的坑。因为他们个个都想成就比尔盖茨式的富有，地球的资源根本满足不了。现在摆在实现养老和医保面前有两条路。一条继续发展所谓的民营企业，实行养老医保的个人.企业分别负担一定比例的方法。这种方法由于按资分配造成分配不均，现在人们讨论的提高退休年限等继续维持下去很难。另外一条道路就是发展真正意义上的全民所有制的企业，把企业利润统筹用于实现全民医疗和养老保险。
对每个人来讲什么是最大的公平正义?人人生而平等才是最大的公平正义。比如在过去存在世袭制的社会里，有的人生而为贵族，有的人生而为奴隶。所以私有占有制和私有继承制还有已经废除的世袭制是使得人与人不同,人与人不平等的原因。国家.国家，国和家。大家在一个公有的国的空间内建家。在这片先人们留下的土地和空间上，所有自然资源包括土地.山川.河流.矿藏.森林等等。他的后人们天然的享有平等的共同拥有与共同继承的权力。而不允许任何个人私有占有和私有继承这些自然资源。也就是说要共同拥有与共同继承保证人生而平等.
依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。
人民共和制国家的政府受人民之托，管理人民共有共有财产。如国资委管理的人民共有财产的厂矿企业是为人民创造财富的。每个人都占有这些共有财产均等的一份。人民怎样利用这些共有财产?就是通过国家财政把企业的利润用于公共社会福利.文教卫生事业。为国谋而忠就是要管理好这些企业造福于民。为民谋而义就是要把企业创造的利润公平的分配，是人民都能享受公共事业福利。而不是把企业利润大都用于行政消费。更不是让所谓的民资.少数人的资金进入国有企业，少数人通过所谓的“用货币出资，也可以用实物、知识产权、土地使用权等法律、行政法规允许的方式出资。民间投资主体可以通过出资入股、收购股权、认购可转债、融资租赁等多种形式参与国有企业改制重组”。少数人通过入资国企必然分去国企的利润，这样就毕然侵犯每个人本应该公平分配而得到的公共福利。
我说不能改出一个股份制的国家。因为人民共和的共有公用财产都股份化了，皮之不存毛将焉附?依照他们股份制改革的逻辑只能是改出一个大股东垄断人民财产的股份制国家。在垄断财阀眼里多数人民成了无股所有的屁民。所以说所谓的股份制不过是过去封建私有制的变种。这些热衷于私有化的人思想还在封建私有制度中挣扎。有些人口里总喊要实现公平正义。好像总找不到实现公平正义的途径。
改革应该以大力发展全民所有制工业企业，全民所有制的医疗文教卫生事业，如此个人就可以在不同行业中得到工作机会。就是为全体人民谋惠及全民的福利。所以改革可以实现个人工作岗位的变化，工农兵学商等等社会角色可以不是固定的，但是作为国家共同主人的饭碗随着行业不同而变化，但是饭碗不能砸。不能把人民当家做主的国家主人——人民的都改成被雇佣的劳动者。如此才是实现公平正义的正途.正道。
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