写到这里，我们可以明确地说，哈耶克是典型的象牙塔里的学者，而且是一位单边自由主义的学者，他和大众离得很远，和社会离得也很远。他的最大的优势就是长寿，他的最大的成功秘诀就是一直叫嚣自由的万能。
在第七章里，我们看看哈耶克是怎么说的：
1、大多数曾经认真地考虑过其任务实践方面的计划者并不怀疑：一个受指导的经济必须或多或少地遵循独裁性的路线。
哈耶克为了攻击计划，而不得不经常将资本主义的生产方式来反复蹂躏一番。哈耶克从来没有承认说，集体的生产方式是自由的资本制度下的产物。就是现在，在美国等西方资本主义国家里，经济的生产方式仍然是集体生产方式，他们的生产方式仍然是有独裁性的。
无论是微软还是通用等等，他们都是集体生产方式，而不是个体生产方式。他们的生产、销售、宣传等等都是有计划的，而不是随意而定。
比尔盖茨、巴菲特等等做决策从来不会去征询普通员工的建议，他们都是在少数人中间讨论并通过。
比尔盖茨、巴菲特、韦尔奇们的成功都是通过独裁而成功的，而很少通过自由、民主而成功的。
在哈耶克的理论里，他们的成功都是不存在的，都是计划的失败案例，都是自由不能充分失败的典型案例。
哈耶克还自命不凡的写到：
2、这主要是一种错误的观念所造成，即认为有一些纯粹的经济目的，与生活的其它目的是毫无关系的。然而，除开守财奴的病态案例以外，就不存在纯粹的经济目的
纯粹的经济目的真的不存在么？在自由主义的社会里，人们首先要把纯粹的经济目的放在首位，其他的都要暂时放弃，包括自由、人格、年龄、性别、兴趣、等等。只有实现了这个单纯的目的之后，才有其他，当然这不是全部，但也绝不是哈耶克之流说的除了守财奴以外，就没有。
哈耶克谈到了货币：
3、在现代社会里，我们是通过货币收入的限制，才感到那种由于相对的贫困而仍然强加在我们身上的束缚，许多人因此憎恨作为这种束缚的象征的货币。但这是错把人们感到一种力量存在的媒介当作原因了。更正确地说，钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。
哈耶克将一些肤浅的自己的感受，当做靶子来批驳：像这种将媒介当做原因的感受，只是哈耶克浅薄的自我嘲讽的方式之一。但是哈耶克却一本正经的开始批判起来，并且将这样的感受认为是社会主义者的感受。
这当然不是哈耶克的无病呻吟，而是为了反驳共产主义者对货币的厌恶之感，因此哈耶克夸赞道：钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。但是共产主义者对货币的厌恶不是因为哈耶克所说的错觉，而是辩证的分析结果。
货币有五大职能：价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段和世界货币。其中，价值尺度和流通手段是货币的基本职能。另外三种职能则是在两者的基础上形成的派生职能。货币在充当各项职能时，都是一般等价物。
这些手段随着社会的发展，货币的这些功能将消失，而不是像哈耶克所说的通过自由发行货币而长存。
货币的一些功能将消失或者被削弱，不是很久远的事情，而是目前就可以看到。比如，流通手段，比如贮藏手段，都将因为地球村的形成，一些货币直接消失，一些功能将削弱。而世界货币的角色，将演变成货币战争的争夺和政治军事的争夺，而价值尺度因为汇率的不稳定导致更加难以衡量，而不是更加简单。而支付手段，将会因为货币的不断贬值或者变动，导致以物易物的方式将会复苏。货币的历史必是从无到有，又从有终将化为无。因为货币给人带来的方便已经成为复杂。
哈耶克谈到了社会主义的主张：
4、大量运用“非经济刺激”以代替“金钱动机”，许多社会主义者都有这种主张，这是他们
的一个共同特点，如果我们考虑一下这种建议实际上意味着什么，我们就能够对货币所
起的作用的重要性有比较深刻的了解了。
自由资本主义创造财富的重要方式之一：就是大量印发法币。这种创造财富的方式是一步步发展起来的，而最终成为自由资本主义创造财富的主要方式是最近40年的事情，也就是布林顿森林体系瓦解、哈耶克获得诺贝尔经济学奖的1970年代，同时期兴起的弗里德曼为代表的货币主义，使自由资本主义利用印刷厂掠夺世界的可能有了理论根据。
货币主义是自由主义的一个阶段，是资本主义从自由商品市场，到自由商品货币市场（股票、期货市场），到自由货币市场（外汇市场）的演变。货币主义一方面仍然和哈耶克的原教旨自由主义一样，都为资本的罪恶涂脂抹粉，都为国家的干预栽赃嫁祸。货币是人类设定的最后一个标尺，这个标尺的动荡不安，将是检验自由主义的最后标准。
因此，可以说货币主义是自由主义的最后一个阶段。
增发货币的方式来创造财富，其实质是一场庞氏骗局，但是是最大的瞒天过海的骗局。
而货币主义只是实现这场骗局的一个角色而已，虽然在名誉上，货币主义更加响亮，但要实现这样的骗局，就需要：第一、让不懂的人相信世界上有互惠互利；第二、以美元为中心的货币体系；第三、要树立和传播这样的信念：如果美国出现问题，救美国就是救自己；第四、要让人相信：经济是经济，政治是政治，两者完全可以分开；
哈耶克不仅反对社会主义者对物质主义的贬抑，而且也反对自由主义者对经济损失的埋怨：
5、一个“单纯的”经济损失就是一种我们仍能使其影响落到我们比较次要的需要上的损失，而当我们说，我们所损失的某一事物的价值远近超过它的经济价值，或者说，它甚至不能在经济的意义上加以估量的时候，它的意思是说，如果发现这种损失的话，我们必须承受它。
哈耶克这里将经济损失搞得如此玄妙：我们对不能估量的经济损失，必须承受它，而不要追究什么.这才是完美的自由主义者的话语。
也是自由主义的政客、自由主义的学者、自由主义文人等等的强悍逻辑。
他们将土地、教育、医疗、话语权等等都垄断起来以后，然后说，你自由了，你的一切后果都要自己承担。
哈耶克还有万事不求人的信念：
6、冷酷的事实常常迫使人们进行痛苦的选择，人们希望解除这种痛苦，这不足为奇。但是几乎没有人愿意通过由别人替他们进行选择来解除它。
真的没有愿意通过别人替他们进行选择解除痛苦么？哈耶克自认为他是西方宗教中的上帝，无所不能。一个人不能无所不能，不可能指望自己就完成自己的所有事情，包括痛苦。在人的一生中，总希望能够有几个患难与共的朋友，在困难之中帮着自己做出选择。而在整个人群中，大部分人是没有办法自己解除自身的痛苦的，而是一起和别人做选择，或者直接接受别人的选择。即使是单边的完美的自由主义者，也没法总是能够自己做出选择。
愿不愿意让别人替自己面对痛苦时做选择，是痛苦的程度和个人的能力之间的较量而决定的。而不是像哈耶克说的几乎没有人愿意。即使是哈耶克自己的所为。
比如，哈耶克爱慕表妹但不能实现和表妹结婚的痛苦，并不单是通过自己的选择而消除其痛苦的，而是要由其表妹共同来做出选择。在这个选择过程中，还伤害了原配妻子。
有些痛苦本身就不是单个人的痛苦，哈耶克将痛苦也限制在个人范围里，将一些痛苦放进个人的篱笆墙里，并不能改变痛苦会在多个个体上同时发生，而且依靠个体都没法做出选择。
哈耶克还对丰裕的物质生活报以彻底的否定和嗤之以鼻：
7、所谓“潜在的丰裕”，如果竟是事实，自然将意味着没有什么经济问题使选择成为不可避免的事。虽然这个圈套自从社会主义出现以来一直在各种名义下为社会主义宣传所利用，但它仍然是和l00多年以前首次使用它时一样明显的不真实。在这样长的时间内，那些使用它的许多人中，没有一个曾经拿出一个可行的计划，说明应如何增加生产以便哪怕是在西欧消除我们所认为的贫困现象——且不说在全世界。读者可能认为：任何谈论所谓“潜在的丰裕”的人或者是不诚实，或者是不知道他所谈论的是什么.
哈耶克丝毫不相信潜在的丰裕，看看哈耶克的语气：所为“潜在的丰裕”，如果竟是事实，自然将意味着没有什么经济问题使选择成为不可避免的事。
我们倒要问一下，人类真的连丰裕的经济都实现不了吗？
哈耶克视“潜在的丰裕”是个圈套，认为“任何谈论潜在的丰裕的人或者是不诚实，或者是不知道他所谈论的是什么”。
我们可以看看，丰裕的经济到底有没有，世界上有很多人有私人飞机、私人游艇、私人银行、私人石油公司等等，他们每天的收入可以顶得上普通人的几年的收入。一些人的个人享用的财产可以实现上万人的普通生活。
如果实现比较平均的财富分配，很多地区、国家的人民都已经实现了“没有什么经济问题使选择成为不可避免的事”。
当然，按照哈耶克的观点，自由资本主义是人类的最高境界，没有剥削与分配上的不公，所以，少数享用再多的个人财富，也是合理的。但是，这也并不能改变人类能够实现“潜在的丰裕”的经济的现状。只是这样的丰裕，没有被更多的人享用罢了。
哈耶克不仅将可能完成的事情，一言堂的说成不可能，将已经实现的事实视而不见，甚至进一步的质问社会主义者：“在这样长的时间内，那些使用它（指潜在的丰裕的经济）的许多人中，没有一个曾经拿出一个可行的计划，说明应如何增加生产以便哪怕是在西欧消除我们所认为的贫困现象——且不说在全世界”
哈耶克在这里提出了个讨巧的疑问，他将消除贫困的方法限制在如何增加生产上。诚然，为了满足增加的人口的丰裕的经济，增加生产是必须的，但这不是关键，因为生产的物质越多，如果分配不合理，再丰裕的财富也到不了普通人手里。所以，改变分配方式是关键。要改变分配方式，就要掌握生产资料，要掌握生产资料就要掌握国家政权。所以，马克思主义诞生了。尽管，哈耶克比马克思晚了整整一个世纪，但是他还在搞些17世纪的学说来忽悠大众。
哈耶克当然又反对激进的社会主义，所以，哈耶克的最终学说就是：人类不能实现潜在的丰裕的经济，自由竞争必然会导致经济上的不平等，我们选择自由的生活，就要接受少数人占有更多的财富，而不要有任何怨言。
哈耶克还反对经济自由是政治自由的基础：
8、没有经济自由的政治自由是没有意义的。这当然很对，但在某种意义上，它是和我们的计划者使用这句话的意思几乎相反。作为任何其它自由前提的经济自由，不能是那种社会主义者允诺给我们的、免于经济劳心的自由，也不可能是只能通过同时解决个人选择的必要性和权力才能获得的自由；经济自由必须是我们经济活动的自由，这种自由，因其具有选择的权利，不可避免地也带来那种权利的风险和责任。
虽然，哈耶克在字面上承认经济自由是政治自由的基础，但是他提出社会主义者和单边自由主义者的意思是相反的。其实，哈耶克解释的两者并没有相反，只是程度的不同，一个是从上而下的解决问题，一个是从下而上的解决问题。我们社会主义者认为两者要结合。通过一番饶舌，哈耶克并没有得到两者相反的结论，而在上面，哈耶克完全否定丰裕的经济，所以，事实上，哈耶克已经否定了经济自由是政治自由的基础。
教授不可怕，流氓不可怕，就怕教授流氓于一身。自由主义的流氓教授手里拿着博士毕业证，他们耍流氓，是高级玩法，他们可以喋喋不休的说出一番云山雾罩的经济术语、似是而非的相反意思，让你心甘情愿的三陪。
流氓教授不仅可以诱奸你的身体，还可以诱奸你的精神。
搞得你晕头转向、不耐烦、不懂，这是他们最大的成功。
在这一章里，哈耶克的论述自相矛盾，虽然马克思主义者承认矛盾的必然存在，但哈耶克非要将矛盾的双方分裂开来，而且要证明一方是完全正确的，一方是完全错误的。结果，必然导致哈耶克逻辑混乱。
接下来，我们看第八章：
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