| 论《共产党宣言》的风格 |
| 艾柯 |
关键词 《共产党宣言》；修辞技巧；政治演说
作 者 艾柯，意大利博洛尼亚大学教授。
译 者 杨慧林，中国人民大学文学院教授。
很难想象，薄薄的几页纸居然能一手颠覆整个世界。即使是但丁的全部作品，也不足以让神圣罗马帝国回复到意大利城邦。然而1848年的《共产党宣言》，确实对两个世纪的历史产生了根本性的影响。我相信，我们应当从文学的角度、或者至少从其非凡的修辞技巧和论辩结构的角度重读这个文本，哪怕我们阅读的不是德文原文。
1971年，一位委内瑞拉的卢多维克·席尔瓦（Ludovico Silva）出版了一本小书《马克思的文学风格》（意大利文译本出版于1973年）。我想现在已经找不到这本书了，不过它确实值得重印。在这本书中，席尔瓦追溯了马克思的文
学修养（比如很少有人知道他还写过诗，尽管读过他的诗的人认为那只是蹩脚之作），进而详尽分析了马克思的全部作品。奇怪的是，只用了几行字提到《共产党宣言》，或许是因为那并不完全是马克思的个人著作。这很可惜，因为那个惊人的文本巧妙地交替运用了神启式的反讽语调、有力的口号和清晰的辩说；即使在今天，如果资本主义社会真想为这几页纸所引起的剧变而复仇，仍然应该把它当作广告公司的圣书来阅读。
它从一阵有力的鼓声开始，有如贝多芬的第五交响曲：“一个幽灵在欧洲游荡”。不要忘记：当时我们还受到哥特式小说的前浪漫主义和浪漫主义的影响，幽灵是要被认真对待的。紧接着便是关于阶级斗争的历史鸟瞰，从古罗马到资产阶级的诞生和发展。对自由市场经济的支持者来说，献给新的、“革命”阶级的这几页，构成了至今仍然有效的创始史诗（foundation epic）。
我们看到（我确实认为我们能“看到”，几乎像看电影一样）这种势不可当的力量，在新的市场需要的怂恿下，遍及整个世界、遍及陆地和海洋（据我看，犹太教的、弥赛亚式的马克思，在这里想到的是《创世记》的开篇），倾覆和改变了遥远的国度，因为产品的廉价就是重武器，足以摧毁任何一座中国长城并迫使最最痛恨外来者的野蛮人屈服；这势不可当的力量建立和发展起许多城市，作为其权力的象征和基础；而且它成为多民族的、全球性的，甚至催生出一种不再是国族化、而是国际化的文学。
在这段赞词的结尾（这确实令人信服并且几近真正的赞美），我们突然看到一种戏剧性的逆转：巫师发现自己无法控制已经唤起的地下的力量，胜利者被他自己的过剩生产所窒息，并且不得不从自己的肋间催生自己的掘墓人——无产阶级。
于是新的力量登上了舞台：它起初是分裂的、困惑的，被锻造于机械的压迫之中，而后又为资产阶级所用，成为打击其敌人的敌人（即君主、大土地所有者和小资产阶级）的生力军，直到它逐渐吸纳了曾经是其对手、后来也被资产阶级变成了无产阶级的工匠、小商人、农民土地所有者。当工人们组织起来的时候，这一巨变终于成为斗争；而工人们之所以能够组织起来，却是由于资产阶级为了自身利益所发展的另一种力量：交流。《共产党宣言》在这里提到的例子是铁路，但是马克思和恩格斯也想到了新的大众传媒。不要忘记：在《神圣家族》中，马克思和恩格斯已经用那个时代的电视——连载小说——作为一种集体想象的形式，他们批判这种意识形态之时，所使用的语言和情境正是通过连载小说而得以流行的。
共产主义者就这样登上了舞台。《共产党宣言》还没有宣告他们是什么、他们想干什么，就首先以修辞的手段转向畏惧他们的资产者，并从资产者的角度提出一些可怕的问题：你们是要废除所有制吗？你们是要实行公妻制吗？你们是要取消宗教、民族和家庭吗？
这里的文字更加微妙，《共产党宣言》似乎用宽慰的语气回答所有的问题，似乎是要安抚自己的敌人；而后却突然击中敌人的要害，赢得无产阶级大众的一片喝彩：我们是要废除所有制吗？当然不是。不过所有制关系从来都是变动的——法国大革命难道不是废除了封建的所有制、代之以资产阶级的所有制吗？我们是要废除私有财产吗？多么疯狂的念头，私有财产根本不存在，因为那只是与十分之九的人相对抗的十分之一的人的财产。你们是责怪我们要废除“你们的”所有制吧？是的，没错，我们就是要这样做。
实行公妻制？算了吧，我们是要使妇女不再扮演生产工具的角色。你们看到我们实行公妻制了吗？其实公妻本来就是你们发明的。除去使用你们自己的妻子之外，你们还占有工人们的妻子，而且你们还以相互引诱同伴的妻子为最大的娱乐。取消民族？但是怎么可能从工人们那里剥夺他们从来没占有过的东西呢？正相反，我们是要让自己变成一个民族，并且取得胜利……
接着又是一段无声的杰作，即对宗教问题的回答。凭我们的直觉，《共产党宣言》的回答应该是“我们是要取消宗教”，但是《共产党宣言》的文本却没有这样说。在涉及这个微妙的话题时，它只是一带而过，只是让我们感觉到：一切改变都是有代价的，而为了善本身，我们还是不要立即开始这样一个微妙的话题。
再往下是最核心的部分，是共产主义运动的纲要，是对形形色色的社会主义的批判，然而此时读者已经被其后的篇章所吸引。这一纲要性的部分或许不易理解，因而我们看到结尾处的最后一击，那便是两条激动人心、易懂、易记、并且在我看来注定会具有非凡前景的口号：“无产者失去的只是锁链”，“全世界无产者，联合起来！”
《共产党宣言》不仅以天才的诗意才华创造出令人难忘的隐喻，而且也是一篇政治演说（当然不仅是政治）的杰作。应当把《共产党宣言》与西塞罗的《反喀提林》、莎士比亚剧作中安东尼在凯撒尸体旁边的演讲放在一起，供学生研读。特别是如果马克思熟悉古典文化，他写作《共产党宣言》时所想到的，很可能正是这些文本。
来源：政治经济学评论
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