信念立国：读《庄子》名句，写心学箴言
鹏程万里，须有巨风为之扶；
龙战四海，须有万民为之鼓。
水之积也不厚，则其负大舟也无力；
德之积也不厚，则其负大志也难成。
庄周梦蝶，不知是周梦为蝶，还是蝶梦为周？
东坡绝唱，不知是大江东去，还是万法同流？
安时处顺，哀乐不能入；
生死齐同，苦难不足忧。
人生天地之间，白驹过隙，忽然而已；
长虹贯日之后，与日同辉，万古不灭。
鹏程万里，须有巨风为之扶；
龙战四海，须有万民为之鼓。
《庄子•逍遥游》说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”大鹏鸟迁徙到南海去，扇动翅膀激起的水花有三千里，乘着强劲的大风盘旋而起直上九万里高空，它是乘六月的大风而离开北海的。我们说，大鹏飞行万里，必须有强劲的大风扶持;巨龙征战四海，必须有人民万众一心的擂鼓呼应。
鲲鹏意象，是庄子思想雄奇瑰丽、逍遥天地的集中表现，也是中国人雄心壮志、激情飞扬的极致表达。青年毛泽东曾用这样的诗句来描画他与风华正茂的同学少年们：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。”晚年毛泽东再一次将目光投向那只美伟神异的大鸟，写下了激扬中国精神、笑对霸权威胁的千古名篇《念奴娇•鸟儿问答》：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。”可以说，毛泽东作为人民领袖、大革命家、大军事家和大思想家，是比仅作为思想家的庄子更有其雄厚的实践基础的。那么，毛泽东无与伦比的底气与大气又是从何而来的呢?这已经是一个公开的秘密，那就是：毛泽东是与人民紧紧地站在一起的，人民军队、人民战争、为人民服务，这就是打败一切恶敌、战胜一切困难的法宝——人民就是扶持大鹏飞行万里的巨风，人民就是中国巨龙征战四海的动力之源。
水之积也不厚，则其负大舟也无力；
德之积也不厚，则其负大志也难成。
《庄子•逍遥游》说：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”如果水的积蓄不够深厚，那么它就无力负载大船。我们说，如果一个人的道德积蓄不够深厚，那么它即使身负大志也难有大成。只有大水才能负载大舟，只有大德才能负载大志。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，生死何其速也？
燕雀难比鸿鹄，群羊难敌一虎，境界何其不同？
《庄子•逍遥游》说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝生暮死的菌类，不知道昼夜的交替;只活一季的寒蝉，不知道四季的变化。我们说，这样的生生死死是多么迅速啊!燕雀不能与志向远大的鸿鹄相比，一群懦弱的羊也无法抵挡一只凶猛的老虎，都是一样终归死亡的生命，但在活着的时候其境界又是有多么大的不同啊!
举世誉之而不加劝，因其所挟者至正至大；
举世非之而不加沮，因其所挟者至强至刚。
《庄子•逍遥游》说：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”全世界都赞美他，他并不因此而受到激励;全世界都打击他，他并不因此而感到沮丧。我们说，前者是因为他所具有的思想是至正至大的，已经无所不载，无所不包;后者是因为他所具有的精神是至强至刚的，已经无可挫伤，无可动摇。
至人无己而能成众人之愿，
圣人无名而能开百世之风。
《庄子•逍遥游》说：“至人无己”、“圣人无名”。修养至高的人，没有为自己的私念;境界高远的圣人，没有名利的挂牵。我们说，没有私心私念的至人，因其无私无碍而能够成就众人的心愿;没有名利之想的圣人，因其清廉高洁而能够开创延续百代的良风良俗。
偃鼠饮河，不过满腹，田虽万顷，食则三餐；
鹪鹩巢林，不过一枝，房虽千间，眠只八尺。
《庄子•逍遥游》说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。”鹪鹩筑巢于深林，不过需要一根树枝就够了;鼹鼠到河边喝水，只要喝饱自己的肚子就可以了。我们说，一个大富翁，即使有万顷良田，吃饭不过还是一日三餐;即使有广厦千间，睡觉不过还是在那八尺长的一张小床上。这样的大富翁，如果吝啬而不慷慨，守财而不散财，自私而不博济，贪婪而不节制，这正是愚昧之道啊!
大仁不言仁而行仁，故终能成其仁；
大勇不伤仁而立仁，故亦能成其仁。
《庄子•齐物论》说：“大仁不仁”，“大勇不忮”。大仁者不会自己说自己是仁义的，大勇者不会鲁莽到伤害无辜的人。我们说，大仁者不说仁而实行仁，所以终究能够成就他的仁德;大勇者不伤害仁而树立仁，所以也能成就他的仁德。在一个接受正确的道德教化的社会里，仁与勇是并行不悖、合二为一的。
庄周梦蝶，不知是周梦为蝶，还是蝶梦为周?
东坡绝唱，不知是大江东去，还是万法同流?
《庄子•齐物论》说：“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”庄周梦蝶，不知道是庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周?我们说，苏东坡《念奴娇•赤壁怀古》的千古绝唱，不知道唱的是大江东去，时间滚滚向前;还是唱的是万法虽殊，却同归于生死洪流?
安时处顺，哀乐不能入；
生死齐同，苦难不足忧。
《庄子•养生主》说：“安时而处顺，哀乐不能入也。”安心于时运，处变而不惊，则喜怒哀乐不能进入内心。我们说，一个人如果能视生如死，视死如生，则其个人的任何苦难都不足以为之忧虑。视死如生，是一种高蹈的信念;视生如死，是一种果决的境界。
薪尽火传，大道能开示千秋百代；
心灯不灭，真理能照亮亿万民心。
《庄子•养生主》说：“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”作为烛薪的脂膏有燃尽的时候，但是火种却流传下去，没有穷尽。我们说，薪尽火传，永恒的大道能启示开悟千秋百代;心灯不灭，伟大的真理能照亮亿万人民的心。
道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救；
术须能专，专则少，少则安，安则静，静而后成。
《庄子•人间世》说：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”修道不可复杂，复杂就多事，多事就扰乱，扰乱就招致忧患，忧患大了就无法自救了。我们说，掌握技术本领应该力求专业，专业就事少，事少就安适，安适就宁静，宁静而后就能有所成功。
以火救火则火益大，
以水救水则水益强。
《庄子•人间世》说：“以火救火，以水救水，名之曰益多。”用火去救火，用水去救水，可称之为添乱。我们说，用火去救火，火势就会越来越大;用水去救水，水势就会越来越强。错误的做法，只能是南辕北辙，徒然添乱。
好事需要向前干，持之以恒；
坏事需要当即断，斩钉截铁。
《庄子•人间世》说：“美成在久，恶成不及改，可不慎与!”好事的成就需要很长的时间，坏事一旦形成却可能来不及改正，这样看来，怎么可以不慎重呢?我们说，好事需要久久为功，坏事需要迅速改正。好事看毅力，坏事看态度。
顺历史正义之潮流者，如鱼得水；
逆历史正义之潮流者，螳臂当车。
《庄子•人间世》说：“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以挡车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。”你不知道那螳螂吗?它奋力挥舞手臂以阻挡车轮，不知道自己根本不能胜任，这是由于它太高估自己的才能了。我们说，对于历史正义之潮流，顺之者昌，逆之者亡。
久与贤人处则无过，
久与恶人处则无善。
《庄子•德充符》说：“久与贤人处则无过。”与贤人长久相处，就可能不再犯过错。我们说，与恶人长久相处，就可能不再做善事。常言所谓：“近朱者赤，近墨者黑”，“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭;入幽兰之室，久而不闻其香”，说的也是这个道理。
至人之用心若镜，冷静客观，故能胜物而不伤；
圣人之治世若光，温暖悠长，故能利人而无妨。
《庄子•应帝王》说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”至高之人用心思考，就像一面镜子一样，冷静客观地反映现实，所以就能战胜外物而不为外物所伤害。我们说，圣人治理世界就像和煦的阳光，温暖而悠长，普照大地上的万事万物，所以就能对人有利而不是有所妨害。
窃钩者诛，窃国者为诸侯；
欺人者霸，欺国者为霸权。
《庄子•胠箧》说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”偷窃衣袋钩的人被诛杀了，偷窃国家的人却成了有权有势、招摇撞骗的诸侯。我们说，欺负其他人的人，被称作不仁不义、残暴缺德的人间恶霸;欺负其他国家的国家，被称作是伪善狡诈、罪大恶极的世界霸权。
造圣人的反，与圣人一比高低；
革智慧的命，让智慧不走邪道。
《庄子•在宥》说：“绝圣弃智，而天下大治。”不要圣人，抛弃智慧，这样之后才能天下大治。我们说，为什么要造圣人的反呢?就是因为要与圣人一比高低，我们的精神思想不能被圣人的教条所桎梏。为什么要革智慧的命呢?就是因为要让智慧不走邪道，我们的生活事业不能堕入勾心斗角、自私自利的深渊。
通于一而万事毕，掌握枢机者能一通而百通；
无心得而鬼神服，至正无邪者从无私到无畏。
《庄子•天地》说：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”贯通本源大道，那么万事万物都能搞得定;没有私心私欲，那么鬼神都会尊敬归服。我们说，这是因为掌握枢机的人，能够一通而百通;至正无邪的人，能从无私到无畏。
金石有声，不考不鸣；
大道无言，不行不灵。
《庄子•天地》说：“金石有声，不考不鸣。”金石虽然能够发出声音，但是如果不敲打它就不会出声。我们说，大道是默然无声的，不行动、不实践，就不能显示出它的灵验妙用。换言之，实践出真知，实践是最重要的。
孝子不谀其亲，持家有正气常在；
忠臣不谄其君，爱国有骨气永存。
《庄子•天地》说：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。”孝子不阿谀长亲，忠臣不谄媚国君，这也算是忠臣孝子的一种盛大之德吧!我们说，持家有正气常在，就不会有阿谀之事发生;爱国有骨气永存，就不会有谄媚之事发生。
朴素而天下莫能与之争美，
无私而天下莫能与之争强。
《庄子•天道》说：“朴素而天下莫能与之争美。”心行朴素，那么天下就无法与他争比谁美。我们说，无私无畏，那么天下就无法与他争强斗胜。故曰，朴素为天下之大美，无私为天下之至强。相反，浓妆艳抹、百般修饰的，不可能有什么天下之大美;自私自利、猥琐阴暗的，不可能成为天下之至强。
水之性不杂则清，莫动则平；
人之性无邪则正，无欲则刚。
《庄子•刻意》说：“水之性不杂则清，莫动则平。”水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就很平静。我们说，人的本性，不染邪气就会归于正义，戒除私欲就会至刚至强。
不为轩冕肆志，达则勿傲；
不为穷约趋俗，穷且弥坚。
《庄子•缮性》说：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。”不可因荣华富贵而肆意放纵，不可因穷困贫乏而趋附流俗。我们说，显达之时，千万不要骄傲蛮横;境遇艰难，尤其需要意志坚定。
井蛙不可以语大海，夏虫不可以语坚冰；
曲士不可以语大道，汉奸不可以语中国。
《庄子•秋水》说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。”井底之蛙不能和它谈论大海，这是因为它的空间局限在井中很小的地方;夏生秋死的昆虫不能和它谈论坚冰，这是因为它生命的时间非常短暂;扭曲偏执的人不能和他谈论大道，这是因为他已经被世俗的错误之学所束缚。我们说，卖国求荣的汉奸不能和他谈论中国，这是因为他的良心坏了，立场歪了，没有了血性与尊严，也没有了国格与人格。
白刃交于前，视死如归，血性之勇也；
终生困窘中，临难不惧，觉悟之勇也。
《庄子•秋水》说：“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”刀剑交错逼近眼前，视死亡如生还的，这是壮士的勇敢;知道困窘是命运的安排，通达是时运所致，面临大灾大难而毫不畏惧的，这是圣人的勇敢。我们说，前者是血性之勇，后者是觉悟之勇。血性非壮士独具，觉悟非圣人独有。血性、觉悟，世人皆可有之，我中国人尤应有之。
子非鱼，安知鱼之乐？人鱼共乐，可得人鱼之大同；
子非我，安知我之忧？天下共忧，可得天下之大同。
《庄子•秋水》说：“子非鱼，安知鱼之乐?”你不是鱼，怎么能知道鱼的快乐呢?我们说，人和鱼能够同欢共乐，就是进入了人和鱼的大同境界了。这是乐观的一方面。在悲观的另一方面，我们也可以说，你不是我，怎么能知道我的忧虑呢?不过，物极必反，悲观至极就会走向其乐观的反面——如果天下人都能为天下事而同忧共虑，人人起而负责、共同斗争，那么，就可进入天下人共有的大同世界了。
最大的快乐就是忘掉自己的快乐，与人民一起快乐；
最高的荣誉就是忘掉自己的荣誉，让荣誉归于人民。
《庄子•至乐》说：“至乐无乐，至誉无誉。”最大的快乐就是忘掉自己的快乐，最高的荣誉就是忘掉自己的荣誉。我们说，人民的快乐才是自己最大的快乐，个人的一切荣誉都应属于培养自己的人民。快乐的极境是与民同乐，荣誉的极致是与民共荣。
褚小者不可以怀大，
心小者不可以忧国。
《庄子•至乐》说：“褚小者不可以怀大。”衣服袋子太小了，就不可能装下大东西。我们说，心灵、胸怀太小了，就不可能忧国忧民，以天下为己任，敢于担当。在盛世时忧国忧民，在危亡时挺身而出，最能见心灵之真挚果敢、胸怀之正气浩荡。
君子之交平淡如水，是以心相交，可以长久；
小人之交甘甜如酒，是以利相交，容易断绝。
《庄子•山木》说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。”君子之交平平淡淡，就像水一样;小人之交甘甜浓厚，就像酒一样。君子之交因平淡而保持亲近，小人之交因甘甜而易于断绝。我们说，以心相交，情真意挚;以利相交，利断情绝。
哀莫大于心死，而人死亦次之；
悲莫大于国灭，而家灭亦次之。
《庄子•田子方》说：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”没有比麻木不仁、心如死灰更大的悲哀了，身体的死亡倒还在其次。我们说，没有比山河破碎、国家覆灭更大的悲伤了，家庭的毁灭倒还在其次。国破家必亡，这是多少代中国人曾经感同身受的真理。
点石成金，化腐朽为神奇；
龙而无睛，化神奇为腐朽。
《庄子•知北游》说：“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”臭腐之物可以重新转化为神奇之物，神奇之物也可能转化为臭腐之物。我们说，腐朽、神奇，全在战略是否正确和措施是否得当。战略正确，措施得当，石头也会变成黄金，不利一变而为有利;战略不正确，措施不得当，就像巨龙没有眼睛，有利一变而为不利。
天地有大美而不言，
凡人有大道而不知。
《庄子•知北游》说：“天地有大美而不言。”天地有伟大的美，却不用言语来表达。我们说，每个人都有伟大的道，可惜的是他们对此却一无所知。不知道就不会运用，这无疑是一个重大的损失。从盲目到自觉，从被动到主动，还有很长的路需要走。
人生天地之间，白驹过隙，忽然而已；
长虹贯日之后，与日同辉，万古不灭。
《庄子•知北游》说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”人生于天地之间，就像白马越过一道缝隙，只是极其短暂的一瞬间而已。我们说，为国牺牲的勇士(刺杀秦王的荆轲)，他的正气化作一道长虹径直贯入太阳，因此他的精神与日同辉，万古不灭。肉体的生命无论如何都是短暂的，精神的生命却可以因无私无畏达至永恒。
春气发而百草生，
正气发而百德成。
《庄子•庚桑楚》说：“春气发而百草生。”春天的朝气勃发，各种各样的草木就会茂盛生长。我们说，人生的正气勃发，内容各异、层次不一的道德行为，就会有所进展、有所成就。春气为百草之母，
正气为百德之基。
狗不以善吠为良，卫士须沉静勇猛；
人不以善言为贤，高人须谦虚朴实。
《庄子•徐无鬼》说：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”狗的优劣不在其是否善叫，人的高下不在其是否善辩。我们说，卫士最需要的是沉静勇猛，高人最需要的是谦虚朴实。言语只是人的表象，内在的品质和能力才是更重要的。
人民领袖，把功劳归于人民，把过失归于自己；
人民公敌，把过失归于人民，把功劳归于自己。
《庄子•则阳》说：“古之君人者，以得为在民，以失为在己。”古代贤明的君主，把功劳归于人民，把过失归于自己。我们说，人民领袖爱人民，因此不仅敢于承担一切责任，更不会居功自傲;人民公敌爱自己，因此不仅推卸一切责任，更贪天下之功以为己有。
言者所以在意，得意而忘言；
智者所以在用，得用而忘智。
《庄子•外物》说：“言者所以在意，得意而忘言。”语言是为了表达意思的，意思被领会之后，就忘记了语言的本身。我们说，智慧是为了实际运用的，运用的很好之后，就忘记了智慧的存在。
日出而作，日入而息，合自然之规律，可逍遥而自得；
用进废退，越用越有，合精神之规律，可无愧于家国。
《庄子•让王》说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”太阳出来了就起床劳作，太阳下山了就回家休息，自由自在地在天地之间生活，就会心满意得。我们说，这是符合自然之规律的。而运用就会进步，不用就会退步，越运用就会越富有、越强大，这是符合精神之规律的，用这样的精神尽其所能地多做一些利国利家的事，就可以无愧于自己深爱的家国。
以隋侯之珠，弹千仞之雀，实甚可笑；
以巨龙之胄，作汉奸鹰犬，岂不无知？
《庄子•让王》说：“以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。”用价值连城的珍珠宝贝，去弹射千仞之上的小麻雀，世人一定都会耻笑他。我们说，作为源远流长、堂堂正正的华夏巨龙的后代子孙，竟然卖身为奴做了敌国的汉奸鹰犬，这难道不是很愚昧无知吗?
大寒既至，霜雪既降，而后知松柏之顽强；
内乱既起，外敌既入，而后思良将之可贵。
《庄子•让王》说：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”非常寒冷的冬天到来了，降雪降霜，我因此而知道了松柏的茂盛顽强。我们说，国内的战乱四起，国外的敌人已经侵入，这个时候就想念起了那忠诚于祖国、本领高强的将领是多么稀少可贵!
小人常口蜜腹剑，当面誉人，背后毁之；
君子必心口如一，诲人不倦，正人无私。
《庄子•盗跖》说：“好面誉人者，亦好背而毁之。”喜欢当面表扬别人的人，也喜欢背后诋毁别人。我们说，这样的人大概就是口蜜腹剑的小人。与此相反，君子一定是心口如一的，不会当面一套，背后一套。更难能可贵的是，他教导别人不知疲倦，努力使人归于正道完全出自于其心灵的大公无私。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
强者，公正之至也。不公不正，不能过人。
《庄子•渔父》说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”所谓真，就是说纯粹、诚实达到了至高的境界。不纯粹、不诚实，就不能打动人。我们说，所谓强，就是说公平、正直达到了至高的境界。不公平、不正直，就不能超过人。
圣人法天贵真，不拘于俗；
君子法地贵诚，厚德载物。
《庄子•渔父》说：“圣人法天贵真，不拘于俗。”圣人效法苍天，以纯真为贵，不被世俗所拘泥。我们说，君子效法大地，以诚实为贵，品德厚重，承载万物。也可以这样说，圣人有自由之意志、奔放之思想，君子有担当之精神、坚实之行动。
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