信念立国：读《墨子》名句，写心学箴言
栾祖虎
天下莫为义，有墨子自苦为极，独自行义；
人世多险恶，有愚公摩顶放踵，战天斗地。
聚大财而不能分人者，不足与友；
执大权而不欲济世者，不足与谋。
丝线本白，染于苍则苍，染于黄则黄；
人心难定，染于恶则恶，染于善则善。
非至仁之人不可为天子，
非人民表率不配为领袖。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息；
国有三忧：贤者不得用，恶者不得除，迷者不得返。
1、
天下莫为义，有墨子自苦为极，独自行义；
人世多险恶，有愚公摩顶放踵，战天斗地。
《墨子•贵义》说：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”(老朋友对墨子说)，现在天下没有人行义，只有你自己以自苦为极，独自一人行义，我看你还是放弃吧!我们说，虽然天下人多不行义，但是有墨子这样的圣人，艰苦自制、达到极点，独自一人践行正义;虽然人世间充满艰难险恶，但是有墨子这样像愚公一样的英雄，舍己为人、不辞劳苦，为人们的幸福而移山填海、战天斗地!
墨子出身卑微，喜欢自称为“贱人”，然而高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明——墨子一生除了在思想创新上做出了巨大贡献，在科学技术、武器兵法和形式逻辑等方面也有很高的建树。尤其是他所创立的墨家团队，更是生活刻苦，严守纪律，富有舍身殉道的牺牲精神，是能工巧匠、武士侠客的优秀典型。墨子是古代思想家中最为出类拔萃的实干家，是古代中国人勤俭奋斗、艰苦自制、舍己为人、无私无畏的崇高模范。他的自苦为极、摩顶放踵、不畏邪恶的伟大精神，同样激励着一辈一辈的中国人，尤其是创立新中国的共产党人和人民军队，生命不息、奋斗不止，移山填海、战天斗地!
2、
治国之道，莫先于用贤；
用贤之要，莫大于归心。
《墨子•亲士》说：“缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”怠慢贤士，舍弃人才，这样能使国家得以长治久安的，是从来没有过的。我们说，治理国家的原则，使用贤能之士是第一位的;使用贤能之士的法要，没有比统一思想、四海归心更重要的。
3、
志向日趋宏大，用心日趋沉细；
气骨日趋挺拔，做事日趋宁静。
《墨子•修身》说：“故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。”所以君子做事日趋强劲，志向日趋远大，修养日趋提高。我们说，君子的志向越来越宏大，用心却越来越坚实细致;人格骨气越来越挺拔，为人处事却越来越宁静而少浮躁。
4、
欲大其智者，必先强其志；
欲成其行者，必先信其言。
《墨子•修身》说：“志不强者智不达，言不信者行不果。”意志不坚定者，其智慧一定不会很高;言而无信的人，其行动一定不会有结果。我们说，想要使智慧变得宏大的人，必须先使自己的意志强大起来;想要使行为有所成就的人，必须先坚守自己的诺言。
5、
聚大财而不能分人者，不足与友；
执大权而不欲济世者，不足与谋。
《墨子•修身》说：“聚财不能以分人者，不足与友。”掌握着很多钱财却不与别人分享的人，不值得与他交友。我们说，掌握着国家的大权却并不想济世救危的人，不值得为他谋划。
6、
丝线本白，染于苍则苍，染于黄则黄；
人心难定，染于恶则恶，染于善则善。
《墨子•所染》说：“染于苍则苍，染于黄则黄。”丝线本来是洁白的，放入青色染水中就变成青色，放入黄色染水中就变成黄色。我们说，人心本来是难以定性的，受社会邪恶风气影响就变得邪恶，受社会善良风气影响就变得善良。
7、
为君之忌，所信者不忠，所忠者不信；
为臣之忌，所不诚，所诚者不作。
《墨子•七患》说：“所信者不忠，所忠者不信。”国君信任的人不忠诚，忠诚于国君的人却得不到信任。我们说，这是作为国君者的弊害啊!作为臣子的弊害是，对自己所干的事情缺乏真诚热爱之心，抱有真诚热爱之心的事情却又不敢去干。
8、
俭节则昌，勤俭节约足以兴邦；
淫佚则亡，奢侈糜烂必将暴亡。
《墨子•辞过》说：“俭节则昌，淫佚则亡。”节俭朴实的就会昌盛，奢侈糜烂的就会灭亡。我们说，勤俭节约，就一定可以利国兴邦;奢侈糜烂，就一定导致最终暴亡。勤俭节约的，往往具有自力更生的骨气;奢侈糜烂的，往往徒具金玉其外的躯壳。
9、
官无常贵而民无终贱，
兵无常胜而霸无善终。
《墨子•尚贤》说：“故官无常贵而民无终贱。”所以当官的不会永远富贵，老百姓也不会永远贫贱。我们说，任何军队都不可能永远胜利，霸权主义政权也不可能有一个好的结局。这就是说，观察事物，切忌流于表面化，抓不住本质，不理解变化的规律，从而被表面上厉害、暂时猖狂的恶势力所吓倒。
10、
非贤良之士不可以为国家之根基，
非忠勇之士不可以为民族之栋梁。
《墨子•尚贤》说：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。”所以如果国家重用的贤德有才的人多了，那么国家的统治基础就雄厚坚实;如果国家重用的贤德有才的人少了，那么国家的统治基础就脆弱单薄。我们说，如果不是贤德有才的人，就不可能成为国家的根基;如果不是忠诚勇敢的人，就不可能成为民族的栋梁。国家与民族的希望，就在贤德有才、忠诚勇敢者的身上。
11、
有能则举之，不论贵贱；
无能则下之，不论亲疏。
《墨子•尚贤》说：“有能则举之，无能则下之。”有才能就推举他，没有才能就罢黜他。我们说，这样的官员遴选原则，唯才是举，唯才是用，是不论出身高贵还是低贱，与上级关系亲近还是疏远的。
12、
尚贤者，政之本也；
尚武者，军之魂也。
《墨子•尚贤》说：“夫尚贤者，政之本也。”崇尚贤能之士，这是政治的根本。我们说，崇尚勇武的精神，这是军队的灵魂。贬抑贤能之士，国无本不立;打压尚武精神，军无魂必败。
13、
安民之道：饥则得食，寒则得衣，乱则得治；
化民之道：迷则明之，邪则正之，怯则勇之。
《墨子•尚贤》说：“若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”如果饥饿者获得食物，寒冷者获得衣服，混乱之地获得治理，这就能够让百姓持续地生存下去。我们说，这就是使人民安定的办法啊!教化人民的办法则是这样的：思想迷茫的就使之清醒明白，道德偏邪的就使之重归正道，性格怯弱的就使之勇敢坚强。
14、
上有过则规谏之，需要民主与勇气；
下有善则举荐之，需要公平与正直。
《墨子•尚同》说：“上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”上级有过失，就加以规谏;下级有善举，就加以推荐。我们说，要达到以上的理想治理情况，是需要具有一定前提的——前者需要民主的制度与敢于纠正上级错误的勇气，后者需要环境的公平与上级的正直。
15、
非至仁之人不可为天子，
非人民表率不配为领袖。
《墨子•尚同》说：“天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉?”天子本来就应该是天下最为仁德的人，全天下的人都效法他，那么天下怎么还能治理不好呢?我们说，如果不是最具仁德之心的人，就不可以成为天子;如果不是行为世范、堪称人民好榜样的人，就不配成为人民的领袖。
16、
天下之思想应统一于贤明之君主，
君主之思想应归依于至正之大道。
《墨子•尚同》说：“天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。”正因为天子能够统一天下的意见，所以天下就得到治理了。我们说，
天下各种各样的思想应该统一在贤明君主的指导之下，而贤明君主的思想应该归依于为人民服务的、光明至正的大道。
17、
上有隐患下得而利之，需要热心和勇气；
下有积怨上得而除之，需要公心与贤明。
《墨子•尚同》说：“上有隐事遗利，下得而利之;下有蓄怨积害，上得而除之。”上级没有计划到的好事，下级也会积极谋划;下级有宿怨积害，上级也会努力消除。我们说，前者需要下级热心负责和勇敢无畏，后者需要上级公正无私和明察秋毫。
18、
善人赏而暴人罚，则国必治；
恶敌伐而友邦睦，则国必王。
《墨子•尚同》说：“善人赏而暴人罚，则国必治。”善人受到奖励，恶人得到惩罚，那么国家就会得到很好的治理。我们说，凶恶的敌国受到坚决的攻伐，友好的邻邦之间得以和睦相处，那么国家就一定能践行王道、坚持正义于天下。
19、
天下兼爱难而一家兼爱易，
国国相恶多而一国相恶少。
《墨子•兼爱》说：“故天下兼相爱则治，相恶则乱。”所以天下人如果相亲相爱，那么天下就太平了;如果相互仇恨，那么天下就混乱了。我们说，天下人之间全都相亲相爱是很难的，而一家人之间相亲相爱倒是比较容易的;国家与国家之间相互仇恨是比较多见的，而一国内部相互仇恨则是比较少见的。
20、
仁者之为政也，必兴天下之利，除天下之害；
大人之治世也，必反天下之霸，卫天下之道。
《墨子•兼爱》说：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者。”仁义之人处理政事，一定要兴天下之利，除天下之害，把这作为处理政事的宗旨原则。我们说，伟大的人物治理世界，一定会反对天下的霸权，捍卫天下的正道。
21、
没有无缘无故的爱，爱人者人必爱之；
没有无缘无故的恨，恨人者人必恨之。
《墨子•兼爱》说：“夫爱人者，人必从而爱之。”““恶人者，人必从而恶之。”爱别人的人，别人也一定会爱他;仇恨别人的人，别人也一定会仇恨他。我们说，没有无缘无故的爱和恨，爱和恨都是相互的。别人对自己的态度，其根源往往就在自己的身上。
22、
与人方便，与己方便，利人者人必利之；
善恶有报，害人害己，害人者人必害之。
《墨子•兼爱》说：“利人者，人必从而利之”“害人者，人必从而害之。”有利于别人的人，别人也一定会有利于他;残害别人的人，别人也一定会残害他。我们说，给别人方便，就是给自己方便，利他才能利己;善恶会有报应，害人必然害己，终不应有害人之心。
23、
凡正义之战，不计所得；
凡不义之战，要计所失。
《墨子•非攻》说：“计其所自胜，无所可用也;计其所得，反不如所丧者之多也。”计算一下他所赢得的胜利，其实没有什么用处;计算他所得到的利益，反而比不上自己损失的多。我们说，凡是正义的战争，不必过于计算能够获得什么好处，坚持正义、引领世界就是第一大好处;凡是缺乏道义的战争，要认真计算造成的各种重大损失，损害道义、玷污国格就是第一大损失。
24、
去无用之费，圣王之道，天下大利；
去接轨之想，自主之道，中华洪福。
《墨子•节用》说：“去无用之费，圣王之道，天下大利也。”去掉那些无用的费用，这是实行圣王的治国之道，天下的大利啊!我们说，去掉那些与西方接轨的思想，这是独立自主的治国之道，必将是我中华天大的福气。
25、
所谓仁政，就是顺应民心民意的政治；
所谓暴政，就是违背民心民意的政治。
《墨子•天志》说：“顺天意者，义政也;反天意者，力政也。”顺从天意的政治，就是实行仁义的政治;违反天意的政治，就是实行暴力的政治。我们说，衡量一国的政治是仁政还是暴政，就看其是顺应民心民意还是违背民心民意。
26、
天子为善，天能赏之，人民就是天；
天子为暴，天能罚之，人民就是法。
《墨子•天志》说：“天子为善，天能赏之;天子为暴，天能罚之。”如果天子行善，老天就会赏赐他;如果天子作恶，老天就会惩罚他。我们说，人民就是可以对天子做出奖赏决定的天，人民就是可以对天子做出惩罚之举的法。
27、
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息；
国有三忧：贤者不得用，恶者不得除，迷者不得返。
《墨子•非乐》说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”民众有三种忧患：饥饿的人得不到吃的，寒冷的人得不到穿的，劳累的人得不到休息。我们说，国家有三种忧虑：贤德的人得不到任用，邪恶的人得不到清除，误入迷途的人不得其返。
28、
天下之治，汤武之力也，明君功高盖世；
天下之乱，桀纣之罪也，昏君难逃其责。
《墨子•非命》说：“天下之治也，汤武之力也;天下之乱也，桀纣之罪也。”天下之所以得到大治，是因为商汤、武王这样的贤明之君做出的努力;天下之所以混乱不堪，是因为夏桀、纣王这样的无道之君造下的罪孽。我们说，使天下大治的明君，真是功高盖世;使天下大乱的昏君，当然是难逃其责。治理天下，为君主者永远负有第一位的、不可推卸的义务与责任。
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