在讲课过程中，涉及到恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》一文。这篇文章已经读过几遍了，但在讲课前，还是再读了一次。
在前面的部分，恩格斯花了较多的篇幅来讨论空想社会主义的来龙去脉。我发现，实际上，恩格斯谈到了空想社会主义的两个来源。最早的是来自被压迫者们，而被压迫者不是通过理论来提出空想社会主义，而是通过他们的实践斗争来表达他们的诉求和愿望。也许应该说，这些被压迫者，是通过自身的运动来提出他们要求社会达到平等、公平和正义的诉求。恩格斯提到了德国宗教改革和农民战争时期的再洗礼派，提到了托马斯·闵采尔，提到了英国大革命时期的平等派，还提到了法国大革命时期的巴贝夫。
再洗礼派是16世纪欧洲宗教改革时期新教中的一个激进派。产生于1520年。16世纪20到30年代流行于德意志。该派认为婴儿受洗不算洗礼，孩子成年后必须再次受洗，故该派以此为名。该派参加者主要为城市平民和农民。1520年该派在尼古拉·施托赫领导下，以萨克森的茨威考城为中心进行活动。接受闵采尔思想，要求恢复早期基督教教义，承认人的灵魂能和神直接交往，无须中间环节。主张用武力推翻封建制度，实行财产公有，“把天国在现世建立起来”。因屡遭迫害，该派活动中心移至缪尔豪森市，并于1525年举行农民起义，惨遭镇压而失败。30年代初转到闵斯特城活动并一度控制该城，后起义受罗马教廷镇压。1535年6月因叛徒出卖而失败。(引自百度百科)
托马斯·闵采尔，生于一个小手工业者的家庭。在他很小的时候，父亲被贵族送到绞刑架处死。所以，他从小就怀有对贵族的仇恨。从大学时起，他喜欢到处游历，接触下层人民，常替穷苦人家办事，代人写信，照料病人。因此，他结交了许多贫苦农民、平民、矿工、纺织工、印刷工为挚友。闵采尔目睹了人民的苦难生活，耳听了群众的激愤倾诉。他以下层传教士的身份在群众中广泛进行了宗教改革的鼓动和宣传工作。
闵采尔逐渐从宗教改革的活动逐渐走上了广泛组织和发动社会革命的道路。闵采尔同下层人民站在一起，把他们看成是上帝的法律和意志的现实执行者。闵采尔同再洗礼派建立了密切的联系，帮助再洗礼派提出革命主张。他告诫人们，千年天国不能等待，必须用暴力斗争才能取得。他还认为，圣灵的根本就是理性，所谓启示就是人的理性觉醒，就是内心之光，通过这种活的启示，人人都能进入天国。而且天国不仅属于来世，同样也属于现世。他宣称，在亲自治理的千禧年国度里，没有阶级差别，没有私有财产，没有欺诈与压迫。
1524年，在闵采尔的发动和影响下，德国西南部纷纷爆发武装起义。闵采尔经常亲自指挥起义军进行战斗。但因为起义军缺乏训练，闵采尔也没有军事经验，起义最终遭到失败。闵采尔受伤被捕。敌人对他严刑拷打，但是他没有屈服。敌人要处死他，在临刑前，闵采尔高呼：“忏悔?决不!”“世界上的一切都应当归公!”“千年天国一定会实现!”(引自百度百科)
英国大革命时的平等派，又称掘地派。这是英国于17世纪发生的资产阶级革命期间，代表无地和少地农民的空想共产主义派别。其领导人是温斯坦莱和埃弗拉德。他们认为英国在1649年建立的自由共和国并不自由，在他们看来，“真正的自由就是自由使用土地”。他们主张土地公有，自称真平等派。1649年4月，退役军人埃弗莱德带领4个农民到伦敦附近圣乔治山岗开垦荒地，人数渐渐增至20余人。后来，温斯坦莱加入，并发表《真正的平等派举起的旗帜》的宣言。掘地派的活动引起土地私有者的仇视。他们进行骚扰和破坏，推倒小屋，践踏庄稼，围打垦荒者，拉走牲畜。掘地派不主张暴力斗争，想用仁爱来感化土地私有者。1650年3月，公社被迫解散。1651年，掘地派运动失败。1652年，温斯坦莱发表《自由法》，详细阐述了掘地派的主张，描绘了公有制共和国的蓝图。该著作被认为是早期空想社会主义的重要文献，与摩尔的《乌托邦》和康帕内拉的《太阳城》齐名。(引自百度百科)
格拉古·巴贝夫(1760—1797)，法国大革命时期的革命家，空想共产主义者。热月政变后，巴贝夫组织了一个秘密团体“平等会”，密谋夺取政权，建立劳动者专政。由于叛徒告密，他和密谋运动的其他领导人一起被督政府逮捕。1797年5月27日被凡多姆高等法院判处死刑。巴贝夫曾主编《人民论坛报》，鼓动人民起来消灭私有制，建立“普遍幸福的”、“人人平等的”社会;并设想建立以农业为中心的、具有平均主义和禁欲主义特点的“共产主义公社”。他的共产主义体系虽然“相当粗糙和肤浅”，但马克思却称许他为第一个“真正能动的共产主义政党”的奠基人。
恩格斯提出这四个早期空想社会主义者的代表人物或者派别，是要表明，这些都是被压迫者和劳动者阶级的代表，与后来产生于资产阶级的空想社会主义者是有着很大不同的。那么产生于资产阶级的空想社会主义者与产生于被压迫劳动者阶级的空想社会主义者有哪些不同呢?请看下篇。
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