激流按
今年恰逢马克思诞辰200周年，为了能让广大青年树立马克思主义世界观，更好地认识世界、改造世界，激流网联合“好家伙”读书会共同举办了第二期马克思主义学习班。本篇由吴刘天明老师2018年4月1日在第二期马克思主义学习班第一课上的讲座整理而成。
社会发展史是一门非常重要的启蒙课程，但现在很多同学可能没怎么学过了,建国初期,在对文化程度低的工农干部进行培训的速成班里面，这门课会是开头的第一门，为什么呢?因为社会发展史是解决人认识社会的最初始的最基本的问题。比如说，人是什么，社会是什么，国家是什么，社会发展是不是有规律，未来的趋势又是什么，也就是它解决的是关于人类和社会的一些基本问题。另外，比如说家庭的问题，民族的问题，还有包括城市形成和发展的问题，在我们社会发展史当中也是有反映的。今天由于时间和场合的限制，我们重点讲三个问题：第一个是人类是怎样起源的，人类社会是怎样产生的;第二个是为什么会产生国家，国家的本质又是什么;第三个是社会发展有没有规律，人类历史终结了吗?
第一个问题我们谈一下人类社会的起源。我们的祖先是谁，他们是怎样生活的，这个问题当然是大家都很关心的问题。在历史上就形成了很多的学派，我们知道在西方占主导的就是基督教《圣经》的解释。它把人类的起源看作上帝创造的，上帝造人说是比较流行的一种说法，上帝在一个星期七天之内，第一天造了什么，第二天造了什么，礼拜六造人，上帝造万物。后来随着资本主义的产生和发展，工业革命促进了科学的发展，人类对这个的起源问题有了进一步认识。达尔文是个基督教徒，非常虔诚的基督教徒，他去进行长途旅行的时候，是带着《圣经》去的，他对《圣经》里面所说的上帝造人说深信不疑，但是当他到各大洲游历的时候，发现有大量的化石证据证明：各种各样的生物，包括植物和动物，最早的时候并不是现在这个样子的，是有一个进化的过程的。达尔文这样一个虔诚的基督教徒就放弃了原来的那套说法，提出了“进化论”，写了《物种起源》，与他一样的观点的是写作《天演论》的赫胥黎。赫胥黎还和支持神创论的一些主教，发生了非常激烈的争论。有人责问他，你觉得人如果起源于猴子，那么你的猴子血统是从祖父还是从祖母传下来的呢?赫胥黎反驳道，我并不会因为我的祖先是一个猴子而感到耻辱，我会因为自己与歪曲真理的人是同类而感到羞耻。坚持进化论的学者体现了坚持真理，修正错误的崇高精神。
达尔文的进化论成为马克思主义诞生的三大自然科学基础之一，另外两个是细胞学说和能量守恒与转化定律。这三个十九世纪自然科学的重大发现，实际上充分证明了这个世界是在不断变化的物质世界，它为马克思主义，尤其是马克思主义哲学的诞生提供了自然科学的条件。
根据进化论学说，那么人到底是怎么起源的呢?我们知道人的祖先是猿猴，地球有一段时间变暖之后，大片大片的森林消失，有些猿猴不得不从树上跳下来，在平地上生活，在平地上生活就不得不奔跑，那么就必须把前肢抬起来，开始形成了直立行走的习惯，直到前肢和后肢的功能区分。直立行走是从猿到人的决定性一步，它使人的视野更加开阔。我们知道动物，像狗啊，猪啊，牛啊，它们都是四只脚着地的，它的眼睛和视野观察是很有局限的，直立行走对人类开阔眼界，胸腔的发育，智力的发育都是起到了重要的作用。所以直立行走是从猿到人的决定性一步。
后来从猿到人的过渡形态的过程中，猿人逐渐学会了使用工具。使用工具是猿变为人的根本性标志，那么这些工具最初是很粗糙的，比如说这个打制石器，仅仅是简单改造，但这个也是非常重要的，任何一个动物都不会有意识地去改造这种东西，在使用工具劳动的过程当中，猿的手就慢慢的变成了人的手，我们知道人手的大拇指异常的粗壮，它可以和其它四根手指形成90度的夹角，便于握住工具，这个对于劳动来说非常重要，这样的手只有人才有，猿手是不具备的，这是劳动的一个结果。
再后来语言产生了。在生产活动中，比如说在搬运东西的时候，人会发出吭哧吭哧这种劳动号子，这是语言的萌芽。因为劳动越来越复杂，在生产劳动中，交往的需要产生了语言。人的语言和动物的嚎叫是有根本区别的，我们知道动物的嚎叫是没有音节的，没有抑扬顿挫的，我们人的语言是有音节的，是抑扬顿挫的，为什么会这样?因为语言反映的是生活，人的生活越来越丰富，那么它通过嚎叫，通过没有音节的声音是无法表达这种复杂的意思的。动物的嚎叫，表达的意思可能比较简单，比方说呼唤同伴，狗啊，猴子啊，它们的嚎叫都是呼唤同伴的一种作用。但是人有很多意思要表达，比如表达我们到哪里去，有东南西北四个方向。东西南北这样的概念就要形成不同的音节，要不然同一个声音表达不了这种复杂的意思，所以在劳动过程当中，慢慢形成了语言。
我们总结一下，古猿通过劳动获得丰富的营养，脑髓发展，前后肢分工，视野开阔，大脑发达，手脚形成，直立行走，发音器官发展，需要交换思想表达意见，那么促成了语言的产生，思维的发展，最终促成了人脑的形成，这一过程都是劳动的结果。劳动创造人，这就是我们的结论。其中最重要的环节就是制造工具，制造工具是人和猿的根本区别。毛泽东有一首词叫《贺新郎·读史》，它里面就讲到人猿相揖别的转折点就在于几个石头磨过，几个石头磨过实际上就标志着劳动工具的制造。劳动在社会生活当中很重要，农民播种收获，工人采油给大家提供能源，还有建筑工人的血汗，还有生产线上的工人，还有科研人员的试验。所以毛主席说过，只有人民才是创造世界历史的真正动力。劳动人民创造了物质世界，同时创造了精神世界，而且他们是社会变革的主体力量。社会发展史为什么把这个问题放在一个非常重要的位置。因为它是一个马克思主义者，一个共产主义者树立正确的世界观、人生观和价值观的基础。很多既得利益者都比较习惯于把1977年恢复高考看作他们人生的一个重大转变，没有高考可能就没有他们后来的人生的辉煌。但实际上呢，我经常思考这个问题，恢复高考其实到底使多少人改变了所谓的命运呢?这个问题就很值得思考，对吧?那么我们知道高考第一年570万人参加，它录取人数只有20几万人，百分之九十五以上的人没有考上大学， 他们会被认为是失败者，这种逻辑一直延续了四十年，就是说呢，成功者的定义就是考上大学，或者是当上官，或者是首富，亿万富翁，这是成功者的定义，但是我们知道在毛泽东时代，它塑造了另外一种成功观，比如雷锋的一生肯定是成功的，雷锋做了什么呢?搀扶老奶奶回家，在火车上帮助列车员打扫卫生，给幼儿园小朋友、小学生辅导作业。其实这些事情每个人都可以做，我们仔细看雷锋的一生，他是农民出身，是个孤儿，后来当上了他的家乡的第一个拖拉机手，他被招工招到鞍山钢铁厂成为一名炼钢工人，后来他参军，虽然他个子小，但通过努力，他成为了一个非常优秀的军人，他的生命结束于22岁。毛泽东时代树立的榜样都是劳动人民的英雄，通过劳动创造世界的英雄，而且是每个普通人都可以学习的英雄。社会主义制度应该是确立工农兵作为创造历史的主体地位，把资本主义颠倒的秩序再重新颠覆过来的一种社会制度。社会发展史给我们提供了理论依据。
之后我们还要学政治经济学，政治经济学的枢纽就是劳动的二重性理论，古典政治经济学一般是承认劳动价值论的，现代西方经济学对劳动价值论是否定的。现代经济学从经济人假设和资源稀缺两个根本不成立的假设前提出发推导出一系列的结论，这个是违背事实和逻辑的。
现在我来小结一下，第一个，我们人类是勇敢者的后代，当我们人类祖先这批猿猴跳下树的时候，应当说他们是所有猿猴中的勇敢者，这就决定了我们人类是有进取心的，是追求真理，追求美好社会的，所以才会有奴隶的反抗，佃农的反抗，无产阶级的反抗。第二个，人类是勤劳者的后代，劳动创造了人，也创造了这个美好的世界，第三，劳动人民是创造历史的主体。这些观点都很重要。
好，下面我们来学习社会发展史的第二个问题——国家的产生。因为我们人是结合成社会的，它是社会里存在的，一个孩子在出生之后被狼叼走，他就跟狼一样只能嚎叫，没有语言，没有劳动能力。在找到他的时候，发现他只是个狼孩，狼孩不是人，虽然他长得人的样子，所以人是在社会里才能存在的。
社会又是有组织的，这种组织形式有个演变的过程，在生产力水平低下时，形成原始公有制社会，就是氏族公社，这氏族公社中还有些原始群，也就是非常低级的一种人类社会组织，后来慢慢形成了一些氏族公社，这个氏族公社呢，最早是母系的，后来是父系的，它的第一个特点是没有任何强制力，第二个特点它是以血缘关系为纽带形成的。我们知道人类社会经历过旧石器时代和新石器时代，氏族公社大多是在这两个时代，后来私有制社会产生之后是金属工具时代。旧石器时代就是粗陋的石器，但是它发生了一次重要的文化革命，就是火的使用，它使人类可以吃熟食，熟食更利于消化，使人变得更强壮，脑子发育的也更好。新石器产生的工具是更为精致的石器，金属工具时代生产力水平就更高了。那么社会组织为什么会变化呢?那是因为生产力的发展，从原始群到母系氏公社再到父系氏公社，人类发展到现在90%以上的时间，都是妇女掌握者权力，鲁迅曾经说过，在远古时代一个祖老太太她的权力比皇帝还大，祖老太太是很威风的，就像红楼梦里的贾母那样。为什么会出现这样的情况?因为在我们刚才说的旧石器时代，女子从事采集和原始农业比男子捕鱼打猎收入稳定;第二个是食物由妇女来分配，这个权力很大了吧;第三个原因就很有意思，我们知道在那个时候，是杂婚、群婚状态，没有形成对偶婚，就是一男一女的这种固定的婚姻关系，所以孩子的母亲是确定的，怀胎十月把他生下来，孩子的父亲是不确定的。母系就是因为这些原因形成的。
从母系到父系的原因是原始农业发展到后面的刀耕火种，精耕细作，男子开始从事繁重的生产劳动，他在家庭劳动中经济地位就变得高了，女子从事家庭劳动处于辅助地位，那么她的经济地位就低了。我们知道姓氏其实是很重要的一个家庭权力，我们一般跟父亲姓，我们为什么跟父亲姓呢?因为父亲是家里的主要劳动力，承担家里的主要开支，比如说买房子，如果说你家的房子是母亲买的，你很有可能跟母亲姓，这在中国叫倒插门。另外，对偶婚出现了，可以确定父亲是谁，所以最终从母系过渡到了父系，这是一个非常重大的转变，父系氏族公社后期就形成了国家。
生产力在社会组织发展过程当中会进一步发展，我们知道发生过三次社会大分工，第一次大分工是畜牧业从农业中分离出来，开始产生剩余产品，分工就容易产生剩余产品，因为每个人都专业化，我种地，你养猪，他养羊，专业化更容易形成高的生产力 ;第二次大分工是手工业从农业中分离出来，开始形成私有制;第三次社会大分工出现了不从事生产而专门从事于买卖的商人，因为在上古时代，做生意的人基本上来源于商族，后来有个商朝，所以我们中国把做生意的人叫商人，是来自于这个典故。在社会大分工日益发展的情况下，个体在生产中的作用加强了，我们知道公社的形成是以极低的生产力水平为前提的，每个人在劳动中都离不开别人，比如说我们要围猎一场野兽要十个人一起上，十个人谁也离不开谁，你把这个野兽捕获后也必须分给每个人，就是共同劳动和共同分配，为什么呢?因为你不给他食物，他就会饿死，饿死就会变成九个人，八个人，在当时的生产力水平下，就无力再围捕野兽，所以谁都离不开谁，这个劳动过程就自然形成了共同劳动共同分配的社会制度，但是后来随着生产力的发展，个体劳动变成了一种现实，那么逐渐的形成了个体家庭，一夫一妻制随之也出现了。
这里我们来讲下家庭，家庭是以婚姻和血缘关系为基础的社会生活的组织形式，它经历过几种形式，一种是血缘家庭，血缘家庭是比较混乱的，它是不分辈分的;第二种是普那路亚家庭，开始要分辈分，但是同辈份的亲兄弟姐妹之间还是可以通婚的，这个也是相当混乱，那我们知道这种婚姻造成的结果是下一代的体力和智力都是比较弱的，这个氏族很快就会灭亡。随着很多氏族意识到这种问题——就是亲兄弟姐妹之间如果通婚，那么他们下一代的智力和体力会有问题，最后就约定不同辈分之间不能通婚，亲兄弟姐妹之间也不能通婚，而且形成了比较固定的夫妻关系，最终形成了一夫一妻制家庭。一夫一妻制家庭是人类社会发展的一个结果，但一夫一妻制并不是普遍真实存在的，比如说，在私有制社会会存在卖淫的问题，会存在通奸的问题，应该是说很普遍的，而且我们知道在封建时代很多地主是一夫多妻的，事实上破坏了一夫一妻制，所以说这个一夫一妻制并不是是真实存在的，或者是很广泛的真实存在，所以马克思在《共产党宣言》里也讲到了这个问题，共产党人不实行公妻制，但要消灭这个以通奸和卖淫为补充的不充分的一夫一妻制，确立真正的一夫一妻制。随着真实的一夫一妻制的确立，家庭很快会消亡，孩子在可以离开母亲之后，比如说哺乳期之后就可以进入社会的抚养机构，老人呢，可以进入社会的养老机构，家庭就慢慢的消亡掉。很多人憧憬的二人世界将普遍到来，生育困境、留守儿童的问题也将因为抚养的社会化而彻底解决，很多很多的家庭纠纷比如代沟将完全消失，这将为人的全面自由发展奠定基础。
我们下面再看下私有制是怎么产生的。我们知道随着生产力的发展，个体劳动越来越普遍，公社就会把很多东西分配给个体家庭，比如说家畜，家这个字我们知道，上面是个宝盖头，象征着房子，下面是一头猪，有猪才能形成家，公社还会把些生产工具(也就是动产)分配给了每家使用，随着这种个体家庭的生产越来越细分，剩余产品大量的出现，交换日益频繁，我们知道交换一频繁，最终就出现了货币，因为物物交换不能长久，货币最早的形态是些自然物，比如说贝壳，我们中国的财、贷、货、赊、贵、贱等等与钱有关系的字都是贝字旁，所以最早的货币形式很可能是贝壳之类的，后来固定在黄金和白银上了。公社最早是把劳动工具分配给个体家庭(动产)，后来逐渐把不动产(不动产最重要的是土地)从部落公有转到氏族公有再到家庭公有再到个体家庭公有，也就是土地慢慢分配给个体家庭使用。土地作为最重要的生产资料，变为私有，那么私有制就确立下来了。 私有和公有有什么区别呢? 如果分配给家庭使用，但公社过了十年二十年还能再进行分配，那么它还是公有制。如果它不能分配了，而且个体家庭可以买卖土地，实际上就是私有制。贫富分化，阶级的产生都跟这有关系。
私有制形成，伴随着阶级的形成。恩格斯说阶级的形成是经过两条道路产生的，一条是原先的社会公仆，包括氏族里的一些首长，军事首领和祭司，他们逐步通过公共权力去占有氏族的财产，因为土地啊，农具啊都分配给个体使用之后，人就散了，都忙着自己的事情，也没有人去管，去监督这些首长、首领化公为私的行为。他们就逐步蜕变成社会的主人，而且使用暴力镇压对他们贪污行为不满的人，这就是国家的起源;第二个是富裕家庭和贫困家庭的分化，有的家庭的劳动力比较多，也比较精明强干，它可能很快富裕起来了。但很多家庭因为天灾人祸，也没有劳动力，很快贫困下去了。贫困之后就要卖地，土地慢慢集中在少数人的手里，其他人就要给他打工，那么贫富分化就形成了，这就是阶级形成的两条道路，第一条道路形成统治阶级和被统治阶级，第二条道路形成剥削阶级和被剥削阶级。统治阶级和剥削阶级不一定划等号。比如在半殖民地时代的民族资产阶级是剥削阶级，但他同样受官僚资产阶级的统治，所以他是被统治阶级，所以这是不一样的两对概念。
奴隶制是第一种私有制社会形态，恩格斯认为当时的条件下采用奴隶制是个巨大的进步，为什么这样说呢?因为在原始社会状态下，战俘是没有办法保存下来的，只能被杀死，奴隶制把战俘作为奴隶保存下来还是一种进步，第二，奴隶制可以组织比原始公社制度下规模巨大得多的劳动生产。奴隶制因为有一些人脱离了生产，那么他可以作为组织者，组织规模巨大的劳动，很多人受他指挥，原始公社时代，氏族的地域比较局限，它无法组织这么多的劳动力，第三，奴隶劳动为农业和手工业之间的进一步发展创造了条件。农业和手工业进一步区分开来，有人专门从事手工业，比方说打铁，专门打铁的打铁匠出现，铁器的使用使得生产力的水平高了一大截(最早的青铜器，青铜器它比较脆，它不如铁坚硬)，也使体力劳动和脑力劳动的分工成为可能，为文化艺术科学的发展创造了条件。有些人脱离劳动就专门从事脑力劳动，为文化艺术科学的发展创造了条件，比方说哲学家，自然科学家，艺术家，像亚里士多德之类的，他们都是依附在奴隶主身上的知识分子，这种分工在恩格斯看来是一种进步，它确实是一种进步，随着生产力的发展，人更自由，获得更多的解放。我是学历史的，我记得上大学的时候老师经常问大家喜欢什么朝代，很多同学说喜欢原始社会，为什么喜欢原始社会呢?人不用穿衣服，人可以随便到处跑，但实际上这并不是一种自由，因为当时没有火车没有汽车，甚至没有自行车，你去到处跑，其实这种距离还是很有限的，而且死亡率非常高，20多岁就算是高龄了，在这样一种状态下你能说人是自由的吗?其实也不是自由的。所以我们必须意识到奴隶制相对于原始社会制度来说是一种进步，封建制相对于奴隶制来说又是一种进步。
但是知识分子脱离劳动之后或者是劳动人民给他创造条件可以独立地去进行科学研究，文化艺术创作，那么知识分子应该怎样对待劳动人民呢?我认为这是一个非常大的课题。知识分子应该与劳动人民相结合，而不是完全脱离劳动。毛泽东要知识青年上山下乡，要知识分子向工农学习，过程当然不是完美的，但我们必须认识到这种结合对于改变劳心者治人，劳力者治于人的不合理分工应该说是一种根本出路。还有干部必须参加劳动，不能完全脱离劳动，毛泽东时代很多工农干部提拔到中央担任人大副委员长，国务院副总理，当时制度要求他们三分之一要留在本单位，三分之一要劳动，三分之一时间在中央工作，这三分之一的时间劳动保证了他们来自人民，而且保持了与人民的一种血肉联系，这些都是在公有制确立之后进一步巩固社会主义制度，巩固无产阶级专政的重大举措，这些制度安排的原则和方向完全是正确的，但是执行的时候有些问题，或者说从政策上来说存在些偏差，使得这些参与者或者少部分知识青年遭遇了些不公，但是应该说不是主流。我们应该看到它的整个制度从原则上来说其实是很正确的。那么我这边举个古代的例子就是李时珍。李时珍是一个太医，是太医院的，但他觉得在太医院发展没什么前途，就回到了民间，他发现原来这个本草经有很多问题，所以就到处跑，他并不是在书斋里研究，他是上山下乡，在全国各地考察，向老百姓学习、请教，后来著成了《本草纲目》，我们知道《本草纲目》在形成的过程中有很多山野樵夫给李时珍帮助，所以李时珍写作《本草纲目》应该是知识分子和劳动人民结合是一个很好的典范。
好，下面我们来看国家最终的形成。私有制形成了，阶级也形成了，那下一步氏族公社就要进行瓦解。传说原始社会末期，部落首领禹在会稽山召集部落首领会议，有一个首领迟到，禹为了维护权力和尊严便将他杀了，这个在原始社会是无法想象的，因为原始社会人人平等，它并不能通过暴力去处决一个人，但禹为什么要杀人?我们试想，比如说你们的班长会不会因为同学迟到去杀人，他是不会的，班级同学的关系大体上还是比较平等的，那么如果说要是你的班长要杀掉一个人，那意味着什么?意味着他们之间已经有很深的利益冲突了。社会财富越来越集中在少数人手里，整个社会不断加剧的阶级分化使得统治阶级越来越需要借助于政治上的强制力来巩固统治，而母系氏族公社和父系氏族公社的早期，只需要通过风俗和习惯去调整这种社会关系，因为他们之间的利益没有根本冲突，但是大禹成为了统治者之后，他跟其他的人有了根本的冲突，所以他要有暴力机关，要有军队，这些维护秩序的手段构成了国家，氏族制度被国家代替。氏族和国家有什么区别呢?氏族是以血缘为纽带的，地域很狭小的社会形态，国家是以地缘形成在一起的，一般地域更广阔。我们生活在这块土地上，所以我们是中国人，它是以地缘关系结合在一起的。恩格斯说，国家并不是从来就有的，曾经有过不需要国家，而且不知道国家为何物的社会，在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂成阶级时，国家由于这种分裂成为必要了。列宁说过，国家是阶级矛盾不可调和的产物，在阶级客观矛盾上达到不可调和的地方和时候必然产生国家，反过来说国家的存在表明阶级矛盾的不可调和，这是历史唯物主义的一个基本观点，跟资产阶级国家的理论产生了根本区别。资产阶级国家喜欢把国家装扮成公共利益和民族利益的捍卫者，像中国的“国”，外面一个口，表明一个地域，里面呢，繁体字是一个持戈的人，带着武器的人，也就是说国家代表着带着武器的人保卫着这块土地的存在，根据我们汉字的解释是这样，但实际上呢，根据社会发展史，我们人类社会不是一开始就有国家的，你捍卫共同利益不一定需要国家，实际上国家本质是暴力统治的工具，列宁还有一个观点是军队是国家的主要成分。另外，国家确实要承担一些公共职能，比如说在大江大河治理洪水，也确实需要一个公共机构去组织，所以国家会承担一定的公共职能。这两种职能，一种暴力职能，一种公共职能，哪一种才是国家的本质呢?当然是暴力统治的职能。这个是非常重要的一个观点，对国家本质的一个认识。
那么我们小结下第二部分：第一，国家是私有制基础上阶级斗争的产物，实质是暴力统治的工具;第二，家庭、私有制，国家，私有观念都是历史的产物，马克思主义有一个非常重要的逻辑：它不把任何东西看作是永恒的，家庭，私有制，国家，私有观念，我们现在看起来好像是人性的弱点的产物，其实质是历史发展的产物，在历史中产生，也必然在历史中灭亡。比如说太平天国颁布了《天朝田亩制度》，这是农民起义的纲领，但里面就提出了有衣同穿，有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。这说明了不要说是无产阶级，作为小私有者的农民阶级也能克服掉这种私有观点，提出军事共产主义主张，但农民的军事共产主义与马克思的共产主义是有区别的，农民的军事共产主义，或者说是原始的共产主义都是建立在生产力水平很低的情况下，农民看到了土地兼并的恶果，所以不允许土地买卖，这注定是空想，但它表明私有观念不是永恒的。
随着公有制代替私有制，家庭也将消亡。家庭为什么会消亡呢?家庭存在一个很重要的基础——传统的男耕女织这种经济功能已经消失了，另外比如说家务劳动，做饭洗衣，带小孩，这些其实都可以社会化，吃饭可以去公共食堂，洗衣服可以用洗衣机，带小孩可以有托儿所、幼儿园和学校。但私有制阻碍了家庭职能社会化的进程，比如说，各种食堂被普遍承包，价高质次，或者很多地方根本没有食堂，使得如今农村老人、单身汉和城市年轻白领的吃饭成为一个相当严重的问题。再比如，当婴幼儿结束哺乳期，到上幼儿园之前，可能有一两年时间，本来应该放到托儿所里面，但现在很少见到托儿所这样的机构。毛时代到八十年代的托儿所，你看托儿所的阿姨带着女职工的宝贝，这个女工就可以去上班;还有老人可以通过社会机构养老。中国的老人大部分在家庭养老，为什么不去养老机构呢?公办的要排队，民办的太贵。如果是在一个财富比较均衡，公有制的社会，老人的扶养也应该可以社会化，按照财力来说应该是可以实现的。那么生育呢，它实质上是两性婚姻的一个功能，并不是家庭的功能。
第三个问题，人类发展到底有没有规律?人类的前途在哪里?资产阶级学者认为是无规律可循的，私有制是天经地义，改变不了的，但是马克思主义认为人类是变化发展的，是有规律的，它会螺旋式上升，波浪式前进，它不是直线的，但是会往前发展。我经历过99年千禧年末日，还有2012年，事实证明世界末日并没有到来。美国发生经济危机，就喜欢编造一些世界末日的预言，来掩盖阶级矛盾，把无产阶级的视野转移到所谓的全人类共同利益上去。马克思主义认为人类是会往前发展的，但它又不是直线的，这是马克思主义的观点。那推动社会发展的矛盾是什么?社会发展规律又是什么?矛盾就是生产力和生产关系的矛盾运动，规律就是生产力发展起来以后，生产关系不能适应，那么生产力就起来反抗，阶级社会表现为阶级斗争，人类经历过原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会和社会主义社会，还有共产主义社会，生产力不断地发展，那么生产关系随时调整适应生产力发展的需要，有时候适度超前，两者不是完全一对一的，你比如说大人给小孩子买鞋，也会买大一些，为什么?因为大人可能今年会觉得她会长大，所以她会买大一些，所以适度超前是可以的，并不是完全不行的。生产力决定生产关系是归根结底的意思，并不是先后顺序，一种更高的生产关系并不要在很高的生产力完全发展起来之后才能形成，但是它也确实需要现在的生产力有一定的发展，比如资本主义在简单协作和工场手工业阶段的时候，资产阶级意识到要夺取政权，才能为资本主义下一步发展开辟道路，所以开始制造舆论，进行资产阶级革命。夺取政权后工业革命才展开，所以生产力决定生产关系是归根结底的意思，并不是先后关系。生产关系可以适度超前，但是西汉的王莽那个时候搞社会主义是不可能的，王莽那时候搞了一些有点像国有化，国家社会主义的一些东西，但是完全脱离当时的社会生产水平，那个是超前的，但是适度的，提前一点是可以的。小岗村就是一个例子，小岗村单干后一年过了温饱关，现在30多年了没有实现小康，也就是在分田单干的生产关系下，小岗村的生产力不能进一步往前发展。单干不适应社会大生产的需要，合作社在农村必然是要发展起来的，小岗现在还要靠吃国家援助，体现它的生产关系严重不适应生产力发展的需要。
下面我们讲趋势是什么?未来是什么?历史终结了吗?1991年苏联解体，差不多同时有一个日裔美籍的学者福山提出了一个观点叫历史已经终结，终结于自由民主的资本主义制度。你们都是出生在历史终结论之后的人，我们从小被告知的是私有制是永恒的，人性永远是自私的，自由竞争是最有效率的，我们这种观念是根深蒂固的。但是实际上矛盾会推动社会历史继续向前发展，因为资本主义内在不可克服的矛盾，无产阶级和资产阶级的矛盾，帝国主义和第三世界国家的矛盾，帝国主义国家之间的矛盾，这些矛盾都很尖锐，比如说经济危机，经济危机是资本主义的瘟疫，无产阶级生活困苦，甚至失业。帝国主义之间争夺利益会发生战争，比如叙利亚战争，全世界越来越不安定，对无产阶级来说也是灾难，也是值得我们思考的。
哪里有压迫，哪里就有反抗。我们知道在南亚次大陆比如印度、尼泊尔等，那里的人民受到残酷的剥削和压迫，他们就会起来斗争，就组织了共产党和游击队，为建立一种美好的社会制度而奋斗。劳动人民最终改变历史，为什么会改变历史?首先因为人类是一部分勇敢者和勤劳者的后代，人会追求更美好的生活，奴隶肯定是想过更好的生活才会有奴隶起义，阶级斗争是推动社会发展的直接动力，如果说没有这种斗争的话，那么现在应该还是奴隶社会。像蚂蚁，没有听说蚂蚁去反抗蚁王的故事，蚁王统治这么长时间也没有人去推翻;第二个，现实的生产关系严重限制了人们过上更好的生活，比方说高房价就使得很多年轻人不能安居乐业，这种矛盾必然推动生产关系和社会制度的变革，比如建立土地公有制基础上的住房公有制。
最后，我用毛泽东说过的一大段话来作为结尾：人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。因此，人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。其所以是错误，因为这些论点，不符合大约一百万年以来人类社会发展的历史事实，也不符合迄今为止我们所知道的自然界(例如天体史，地球史，生物史，其他各种自然科学史所反映的自然界)历史事实。 好。我今天就讲到这里。
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