只有形式能够“量化”
————“不能量化”证伪了劳动价值论吗(之三)
赵 磊
(西南财经大学《财经科学》编辑部)
“价值量化”之所以是一个伪命题，不仅在于它有悖于马克思主义劳动价值论的要旨，还在于它并没有真正把握科学研究对于量化的要求。
众所周知，“实证”是科学的基本特征之一(科学的另一个基本特征是“理性”)。为了追求“精确性”，实证的重要任务，就是千方百计地“量化”研究对象。
问题是，并非任何研究对象都能够量化。说白了，只有“形式”能够被量化。为什么只有“形式”能够被量化呢? 因为：量化离不开形式，承载量化并展现量化的，只能是某种“形式”。
何谓“形式”?所谓形式，就是指事物的“样态”或者“外形”，这个概念有别于构成事物的材料——即事物的内容。
在直观的层面上，样态和外形往往也被称之为“现象”。无论是“形式”还是“现象”，它只能存在于具体的时空之中。换言之，形式总是寓于特定的“时间和空间”之中。正如当代著名天文学家霍金所说:
“在广义相对论中，……空间和时间变成为动力量:当一个物体运动时，或一个力起作用时，它影响了空间和时间的曲率; 反过来，时空的结构影响了物体运动和力作用的方式。”
霍金这段话的意思是：从时空的维度来看，时空并不是“虚无”，时空所展现出来的，不过是某种物质运动的“形式”而已;从物质的维度来看，物质的运动，不外是物质在时空中的存在“形式”，或者说，是物质在时空中的表现“形式”而已。
进而言之，任何物体在形式上的“量化”，哪怕是最抽象的数字化，也只能借助于具体的时间和空间才能完成。
那么，作为价值实体的“劳动时间”，又将通过何种形式才能量化呢? 霍金说: “我们对时间方向的主观感觉或心理学时间箭头，是在我们头脑中由热力学时间箭头所决定的。正像一个计算机，我们必须在熵增加的顺序上将事物记住。”
霍金这段话的意思是：“热力学时间箭头”在空间上的展开（熵增加），是“心理学时间箭头”被量化并被我们感知的前提。离开了热力学发生作用的“空间”，就无所谓心理学的“时间”，也就无所谓衡量价值的“劳动时间”。
用形象的图画来表示：空间是时间的容器，时间，包括劳动时间，只能通过空间形式才能得以量化。
关于这个问题，哲学家早就有深刻的认识：
——康德，这位德国古典哲学的创始人在谈到“时间”这个概念时，是这样说的:“时间不可能是外部显象的规定: 它既不属于形状，也不属于位置等等。”
——柏格森，这位法国著名哲学家也明确指出，可计算的时间乃是形式的时间，实质的时间不可计算。
——海德格尔，这位20世纪存在主义哲学的创始人说: “唯因为时间被构造为均匀的东西，它才是可测量的。”
海德格尔所说的“被构造”是什么意思?所谓时间“被构造”，就是将时间做空间化的处理，把具有内在规定性的时间转化为可感知的外在形式。通过这种转化，时间的各个部分在空间上展现为同质的东西。只有这样，才可以对时间进行定量化的描述和确认。
关于时间的“量化”形式，我们可以用生物的生长历程为例。生物的形状是生物的外在表现 ( 比如植物的花朵和枝叶，动物的毛皮和骨骼) ，生物的生长历程却是生物的内在规定。那么，我们如何量化生物的生长历程呢? 我们不可能直接量化生物内在的生长过程，而只能通过生物生长的外在形式来量化其生长历程 ( 比如，对成长着的花朵和枝叶的量化，就是通过空间距离和时间长度来实现的) 。总之，我们完成的所谓量化过程，其实只是其 “外在形式”的量化而已。
同样的道理，只有通过价值形式，以劳动时间定义的价值才能得以“量化”。即使以“价值”来命名被量化的对象，能够量化的也并不是价值，而只能是价值的表现形式 ( 价格) 。
说到价值形式，我必须强调：不理解价值形式，就理解不了价值。什么是价值形式? 价值形式就是价值的表现形式。在《资本论》第1卷中，马克思为什么用了相当大的篇幅来分析价值形式? 因为价值必须通过价值形式才能表现出来。
在马克思主义政治经济学的范畴中，“价值形式”的重要性怎么强调都不过分。遗憾的是，随着马克思主义政治经济学的边缘化，在今天高校经济学专业里，“价值形式”早已经被人们所淡忘，甚至成为陌生的字眼。
这里有必要考察一下价值的典型表现形式———货币。在价值形式的演化历史中，货币把价值与价格的“不一致”发展到了前所未有的高度。对于掩盖价值的本质而言，货币这种形式起到了非常关键的作用。正如恩格斯所说:
“最重要和最关键的进步，是向金属货币的过渡。但是这种过渡也造成了如下的后果: 价值由劳动时间决定这一事实，从此在商品交换的表面上再也看不出来了。从实践的观点来看，货币已经成了决定性的价值尺度; 而且，进入交易的商品种类越是繁多，越是来自遥远的地方，因而生产这些商品所必需的劳动时间越是难以核对，情况就越是这样。”于是“对他们来说，由于习惯于用货币进行计算，关于劳动是价值尺度这种属性的意识已经变得十分模糊; 货币在人民大众的观念中开始代表绝对价值了。”
当货币作为一般等价物 ( 即价值的一般表现形式) 开始承担价格的计量功能时，人们看到的只能是供求竞争中的价格变动，而不是劳动价值论所定义的价值。由此可见，货币这种价值形式必然会掩盖劳动“决定”价值这一基本事实。从此以后，“劳动是价值的尺度”这种社会属性就很难被人们所理解了。
从理论上讲，如果形式与内容高度一致，现象与本质高度一致，那么形式或现象的量化，也就意味着内容或本质的量化。对于价值而言，这种情形有没有呢? 有———比如原始社会的物物交换。但与其说这是一种普遍现象，不如说这是一种偶然的特殊现象。进而言之，商品经济越是处于原始的、简单的形态，劳动时间“决定”价值就越是容易被“量化”的价格所直接表现出来。也只有在这种意义上，价值才会与价格在数量上“一致”。所以，恩格斯说:
“人们越是接近商品生产的原始状态，———例如俄国人和东方人，———甚至在今天，他们也越是把更多的时间浪费在持久的、互不相让的讨价还价上，以便为他们花费在产品上的劳动时间争得充分的代价。”
商品经济形态越是发达和复杂，劳动时间“决定”价值就越是难以与“量化”以后的价格保持一致，商品经济关系就越是会掩盖价值的本质。正如马克思指出的那样：
“因此，商品按照它们的价值或接近于它们的价值进行的交换，比那种按照它们的生产价格进行的交换，所要求的发展阶段要低得多。而按照它们的生产价格进行的交换，则需要资本主义的发展达到一定的高度”。
随着商品生产和商品交换关系越来越复杂，价值与价格 ( 在量上) 也越来越不一致。这种“不一致”意味着现象与本质、形式与内容的反差越来越大，并不意味着“劳动是价值的实体”这个客观事实发生了改变。
很多学者以价值与价格的“不一致”为依据，轻率地断言：“劳动价值论的适用范围是简单商品生产，甚至是实物交换”。如此肤浅的观察结论，与他们的分析方法不无关系。马克思说:
“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的。……因此，只有商品价格的分析才导致价值量的决定，只有商品共同的货币表现才导致商品的价值性质的确定。”
马克思的这段话表明，由于科学分析“是从事后开始的”，所以，应当从价格“量化”的过程去揭示价值“决定”的含义，而不能用价值“决定”的含义去刻意要求价格的“量化”必须与其保持一致。
“庞巴维克质疑”长期被资产阶级经济学界奉为圭臬，这恰恰说明，庸俗经济学家只认可现实经济生活所呈现出来的表象，尤其是只认可货币这种价值形式所呈现出来的表象，从而把现象分析当做唯一的科学，拒绝对现象背后的本质做进一步追问。问题是，如果现像与本质完全一致，那还要科学干什么呢?
其实，不仅劳动价值论定义的价值无法量化，西方经济学定义的价值 ( 效用价值)也是无法量化的。作为商品另一规定性的使用价值 ( 效用) ，人们量化的只是它的表现形式，也就是效用的物理量 ( 数量、重量和体积) ，而不是效用本身。比如，御寒的衣服，御寒是其效用，但御寒的程度只能借助别的物理量———纤维的厚度等等来衡量;充饥的食物，充饥是其效用，但充饥的程度只能借助于别的物理量———面包的重量或体积等等来衡量。
或许，人们可以用个人的主观感受来评估效用的大小。问题是，这种评估能够量化吗? 即使主观感受可以量化，这种量化靠谱吗? 值得注意的是，为什么西方经济学要用“序数效用”来替换“基数效用”?(注1)因为西方经济学认识到: 效用作为一种心理现象无法计量，也不能加总求和，效用之间的比较只能通过顺序或等级排序来进行。所以，西方经济学只好搞出一个 “序数效用”，以弥补 “基数效用”的缺陷。由此可见，西方经济学自诩能够量化的，也仅仅是商品价值的外在形式———价格而已。
有意思的是，在西方经济学看来，不可量化的范畴怎么能是科学呢? 既然价值不可量化，那么就应当从经济学教科书中剔除。所以，自马歇尔以后，西方经济学干脆连 “价值”这个概念也回避不提了，于是 “价值理论”变成了 “价格理论”。令人费解的是，既然西方经济学承认价值无法量化，那么，为什么还要讥讽马克思定义的价值 “无法量化”呢?
注1：“基数效用论”认为，效用的大小可以用基数 ( 1，2，3，……) 来表示，可以计量并加总求和。但是“序数效用论”却认为，效用作为一种心理现象无法计量，也不能加总求和，只能表示出满足程度的高低与顺序。因此，效用只能用序数 ( 第一，第二，第三，……) 来表示。
( 注：拙文《“不能量化”证伪了劳动价值论吗?》，载《政治经济学评论》2017年第4期。其电子版已经发布，有兴趣的读者可以在《中国知网》下载全文。特别说明：《只有形式能够“量化”——“不能量化”证伪了劳动价值论吗(之三)》，首发在《察网》2017年9月4日)
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