续写《红楼梦》大纲：宝玉外传
最近听说刘心武续写《红楼梦》的后28回，咱这里早先有个“宝玉外传”：http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=847078&PostID=9192389&idWriter=10402642&Key=364358093，是续《红楼梦》的，既然刘心武续写《红楼梦》出台了，咱也晒晒咱以前编的这个“宝玉外传”。
胡侃红楼贾宝玉—宝玉外传
-- 大宗师
这些日子太太考试，对我约法三章：不许看电视，不许乱走乱动，随时准备回答问题。三天长假期没事干，只好随手拿个题目，每天写个东西玩，今天准备胡邹一番红楼公子贾宝玉，然后就大概要停笔一段了。Dot Com大红大紫的时候，一帮人哭着喊着要把互联网打造成全新商业平台，折腾半天，结果互联网也就还是以娱乐信息为主。
谈到红楼公子贾宝玉，就免不了要谈到晋代“竹林七贤”中的阮籍。晋、五胡闹华、南北朝、隋，这350年是中国历史上很特殊的时代，是政治版图极其混乱的时代，是中国各民族、文化大融合的时代，是中华文明吸收印度佛教，打造中国化的佛教，从而形成影响中国文化两千年走向的儒释道三教鼎立局面的时代，是由强汉走向盛唐，将中华文明推向顶峰的时代，这个时代对于今天全球化下的中国很有参考价值，真希望国内能拍一部大型的电视连续剧来演绎这段历史。话扯远了，还是来讲讲“竹林七贤”中的阮籍。阮籍这个人最喜欢漂亮妞，听说街坊哪家有漂亮女孩子，一溜小跑冲过去，扒着门缝儿使劲往里看，他要是活到今天，肯定乐坏了，这互联网上各色各等美妞多了去了！有回他家一个远房侄女来他家走门子，他刚好不在家。他回到家时，那女孩才走不久。他听家里人讲那女孩美若天仙，立即抓了个驴子来，屁颠屁颠的追了出去。他追上那女孩，一个劲儿地盯着人家看，弄得那大姑娘很是不好意思。他邻居家住着个大美女，他没事儿就往人家家里蹭，趴在壁炉前面看这个大美女织布，据说她织布的神态最美了。这个大美女和她老公开始也奇怪的很，不知道他要干什么。后来发现他只是看，别的什么也不干，也就习以为常了，大美女只顾自己织布，她老公也只管作自己的事，大家全不耽误。看来古人还是有胸襟，今天如果有个男的跑到别人家趴在地上盯着人家老婆看，不知道女的怎么想，人家老公怎么做，不一定打他个半死，至少也得报警吧？曹雪芹是“竹林七贤”，特别是阮籍的超级大粉丝，“红楼梦”里大量引用“竹林七贤”的事迹，宝公子一定程度上就是照着阮籍来写的。
红楼梦是佛（禅）道互参，对儒贬得厉害，大概是曹雪芹受不得约束，不太愿意修炼人情世故，一心指望超脱。其实老子他老人家也是在楚国做了一辈子的图书馆管理员，做到81岁退休，出函谷关，留五千文“道德经”传世。释迦牟尼他老人家三十多岁出家，菩提树下证悟成佛，随后几十年带着帮僧侣团在印度各邦国天天化缘、讲经，直到80多岁涅磐。这两位道、佛的老祖宗也还是在凡世间打转转，除了思想境界，其他的也是和俗人一样生活，宝公子指望的完全超脱尘世似乎和现实相差太远，似乎中了神话传说的毒太深，以为真有什么海外仙山。其实就算当了老道、和尚，道规戒律不还得遵守？和主持、方丈、师傅、师伯、师叔、师兄弟、伙夫头、施主、香客的关系不还得搞好？不还得吃饭喝水睡觉？观里也好、庙里也好，还不是和俗人的那一套都一样？到哪儿还不得守法纳税？所以关键是思想觉悟，思想超脱，而不是形式，形式上也超脱不了。
当年佛祖释迦牟尼传教时，设八万四千法门，以方便各种各样的、在各种条件下的众生学佛入道。又分大乘、小乘之学。小乘证得罗汉果，作自了汉。大乘证得菩萨果，不仅度己，更要度人，度众生。后来佛教传到中国，主要是大乘佛教。特别是到了禅宗六祖慧能，结合老庄之学，阐发佛教直指人心顿悟成佛的核心思想，将禅学发展到了极致。佛学两千多年来，经典、论述、解释浩如烟海，人穷其一生不得其万一。这些论述、解释，各有各的说法，也不尽相同。但是千条万条，道理是一个，其实很简单，只是解释、应用、层次可能无穷无尽，每个解释也对也不对。说它对，是因为它讲出了某个侧面、某个层次、某种条件下的真理；说它不对，是因为它是局部真理，在其他场合、条件、层次可能是错误的，它只是指向真理的路标，而不是真理本身，到了这个路标，就要看下一个路标了，而不能抱着这个路标不放。“金刚经”很多年前看过一、两遍，自己水平低，基本看不懂，不过“金刚经”里的有几句话还是有点懂，那就是“于无所住而生其心”和“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观”。就是要否定之否定，不执着、没绝对，心如流水、心如平镜，照出自然、人生、自我的动态的本来面目，而不是唯心、虚妄、静止的幻影。
我这里有部“宝玉外传”，现暂定三十六回。宝和尚来到庙子里，一心指望脱了凡世，证了仙佛。可是他发现唯有他当年不喜欢的人情世故和儒学，方能在庙子里立足。师兄弟们都知道他是破落官宦子弟，都不太见待他，话里话外带着讥讽。庙子里的许多和尚，有些原是凶徒，外面犯了事，剃度了在庙里躲官家的案子；有些则是来自极贫苦的人家，出家是来讨口饭吃。有偷香火钱的，有偷懒的，有偷吃的，凶顽愚蒙之人不少，真正修行之人不多，有的干脆就是花和尚。主持、方丈之间，又少不了勾心斗角，在权贵施主、香客面前争风吃醋，宝和尚看在眼里，十分无奈。一日，宝和尚独自一人在打扫香客用的茶亭，想到原本出了家想清静可更是不清静，不由长叹一声。这一声长叹惊动了茶亭内坐的唯一的一个香客，就问师傅何以叹气。宝和尚看此人面善，就和他攀谈起来。那香客听了宝和尚的述说，言道：“你我有缘，师傅的经历确实叫人同情。我看师傅谈吐颇有庄禅之风、大乘气象，不妨从禅宗《坛经》、《维摩经》、《金刚经》、《心经》、《法华经》入手。《维摩经》讲的是维摩居士，不是出家比丘，而是一位在家菩萨，有妻、有妾、有儿、有女、有财又做官，但是真正的大觉悟者。希望你有所悟。大丈夫做事，有所为，有所不为，一切随缘，师傅也不必拘泥。”于是宝和尚研读《坛经》、《维摩经》、《金刚经》、《心经》、《法华经》，心下大悟：哪里有什么清静之地，清静之地唯在心中。一花一世界，一刹哪一永恒，郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如。人都没做好，如何做仙佛。当下心里大定，一切随缘，不再执于形式。一日见到他父亲的旧部，现下的地方官来庙子里上香，立即上前叙话，请他代为筹措。那人见到宝和尚，自是十分同情，于是帮他打理，助他离开南京，去了广州。宝玉到了广州，还俗做了居士，改名“甄怀玉” ，自号“三教同修居士”。以“通灵宝玉”为本钱，做玉器古玩生意，颇有盈利。一日怀玉在内房算帐，听见外面人声，很是熟悉，疑是故人来。出来一看，见是主仆两个年轻女子在赏玩他铺子里的玉器，为主的一抬头，活脱脱的就是黛玉，但神态极似宝钗，眉目间又像湘云，一时呆住了。那两人见他这副模样，婉尔一笑，转身就离去了。怀玉忙问下人这二人是谁，下人答道为主的是城东薛家当铺的三小姐薛黛云，还待字闺中，另一个是她的丫环。怀玉听了立即准备礼品择吉日亲自上门求亲。怀玉见了薛老爷，呈上礼品，说明来意。薛老爷见怀玉虽已暨中年，谈吐、气质、行事通达圆融、通情达理、入情入理、外圆内方，琴心剑胆又极具智慧，对世事、世情洞若观火，而怀赤子之心，心想女儿若托付与此人，终身断错不了。便言要和老妻商量一下，还要问问小女意见。那薛黛云日里见过怀玉，就好生面善，心生好感，当爹娘来问，立下应允，于是甄怀玉和薛黛云喜结连理。婚后怀玉和新妇谈起当年红楼旧事，两人少不了流泪、唏吁一番，遂决定每年黛玉、宝钗、湘云的忌日，他们都要祭奠一番。转年，怀玉夫妇产下一子。日月如梭，怀玉一家子孝妻贤。怀玉经商之外，常行善事，常以儒释道三教之理，随缘设化，引有缘之人走正途。至百岁时，自言死期。值日时，沐浴更衣，招儿孙好友家人围坐，欣然坐化，香气盈屋，终日不散。
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