篇之十：问题（二）——须菩提祖师究竟是谁兼及两界山之名的寓意
上篇说到太白金星引唐僧上了大路。可是，大路并不好走，很快，唐僧就又陷入“危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。……三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。”如果唐僧真的听天由命的话，那取经事业就如此刻场景所暗喻的那样：“虎头蛇尾”了。创业者在此刻最好的办法就是回顾创业的初心，即为什么要创业。借回顾初心，从而振奋斗志。在此，《西游记》借用了自己写作的初心来助力唐僧度过难关。这就是刘伯钦的上场。刘伯钦，绰号镇山太保，是个典型的山野人物、草莽好汉。“伯钦”者，可以解作“最初之钦佩”。对吴承恩来说，年轻时最先震撼他的大约就是《水浒传》，开启了他的白话小说梦。镇山太保刘伯钦的上场，就是对水浒108将的致敬和纪念。
然而，刘伯钦却过不了两界山。据他说山那边虎狼不归他降伏。实际上，这里已经在准备孙悟空的回归了。这是五百年后的回归，是痛定思痛后的回归，好勇斗狠、争强使性早已让孙悟空悔青了肠子。而这也就意味着《水浒》式的英雄在《西游记》里能发挥的作用将少得可怜。故尔，“伯钦”又是“不钦”或“白钦”。因此，两界山首先是《水浒传》与《西游记》的分水岭，也是向以往的偶像做的告别宣言。这种告别的一个标志就是刘伯钦与孙悟空打虎功夫的对比展示。老虎还要老孙来打吗？它给老孙送衣服还来不及呢！降龙伏虎已经是小儿科的把戏了，以后，老虎将专由八戒来解决了。
那么，悟空干什么呢？除六贼。说白了，就是去修行了。当观音往长安路经五行山时，孙悟空大声而痛快地说：“我已知悔了。但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”而当时，完全不提五行山改名的事，因为修行还没开始。而今，到了唐僧解放孙悟空的时候，这也等于开启了孙悟空修行悔改的历程。因此，两界山也是孙悟空告别过去、开始人生新阶段的分水岭。
说到孙悟空的过去，我们就不能不提及他的启蒙师父：须菩提祖师。
须菩提祖师究竟是谁？
这是《西游记》中必须认真加以探究、且十分重要的第二个问题。然而，这却一直是一个悬案。既然是悬案，解决起来必然不很容易，所以，各位朋友，请多准备些耐心往下看。
扯开一句。可能有朋友会有疑惑，解读到现在，处理过的问题已经很多了，为什么到这儿还只是第二个问题？在笔者看来，解读和破案一样，也和做学问类似，最重要的还不在破和学，而在问。问题问对了，解读或破案就成功了。而我所强调的问题，一定是我觉得容易被忽略又很关键的问题。一般容易被问到的问题，无须特意强调，碰到了，解开谜底就行了。而在看似平常的地方挖出不平常来，才能收到“于无声处听惊雷”的奇效，会给解读带来重要的突破。不过，这样做的时候必须围绕主题，而不能无事生非，节外生枝，搞什么“歪批三国”，“研究”周瑜他妈娘家姓什么，这种无厘头的货色。
说回来。
说到须菩提祖师，他是令孙悟空有能力大闹天宫的最关键人物。没有他，就没有孙悟空，也没有吴承恩版《西游记》。然而，如此重要的人物，在全书中仅出现两回，便从此销声匿迹了。这完全不合常理，且属于严重浪费“资源”的“奢侈行为”（就文学创作而言）。对此，唯一合理的解释是，这符合的创作主旨，为了传达主旨，必须舍弃这么重要的一个人物。然而，借助下面的分析，我们将会看到，须菩提祖师并没有真正消失，相反，他以一种极其隐秘、难以觉察的方式回归了，而且是回归得一塌糊涂，可以说充斥于《西游记》的每一处角角落落之中。
请看：须菩提祖师在第二回驱逐孙悟空时说：
“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
很明显，祖师是个法力极其广大的人，不论孙悟空在何时、何地、以何方式说出祖师的名号，他都能知晓，并能施行最严厉的处罚。可这样的人却小心到了近乎病态的地步，连爱徒都不认了！避祸的意识如此强烈，哪里象是一个可独步三界的祖师级人物呢？况且，他身边那么多的弟子，保密的事情基本是不用想了，又干嘛要费这个事？这是说不通的。
但我们的前提是假定说什么都自有其合理性，直到获得明确的证据，确认或推翻其说法。
我们必须回到的讲述中去。
在第一回中，对须菩提祖师的描述是佛道杂糅，其门派是极为模糊的，可以确定的是他修为很高，是：“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”。其他还有两个突出特征：门徒无数。且长年不断；以及江湖经验十分丰富。这样的大师，在《西游记》的世界里，本该随处可见其门徒，随处可听人称扬其名号。但偏偏在整本书中，一次也没看到。这又是一个“说不通”。什么样的人才能把自己的本领散布得满世界都是，而满世界却无人知其大名？这样的事，根本是一个无法完成的任务（黑社会老大也做不到这么彻底）。以致于我们很难不怀疑到底有没有这么一位叫“须菩提祖师”的人物。
再看第二回。祖师讲道、传道体现出了许多道家色彩；半夜传道的故事又是移植于佛教禅宗《六祖坛经》中的故事。因此还是佛道杂糅，并且其中的江湖色彩更加鲜明起来，讲“市语”、讲“三灾利害”就是例证。
这里要解释一下什么是“三灾利害”。
关于此，祖师是这样介绍的：“丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐；躲不过，就此绝命。”这“雷灾”是什么东东呢？其实，就是平常生活中，纷纭复杂的社会对学成本领又初出茅庐者的考验、打击乃至算计。接着是“火灾”——“再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。”啥是“火灾”呢？就是一个人经历种种考验、最后功成名就之后，自己搞起腐败，或脑子进水犯大错，自毁长城。再来是“风灾”——“再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风’。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”三灾中，最难对付的就是这“风灾”：一个人，尤其是名人，年老身衰只求安度晚年或者已经驾鹤归去，但社会上忽然刮起险恶的传言之风，捏造栽赃、抹黑丑化，无所不用其极，力图从人格到事迹，从本人到亲友，彻底诋毁、瓦解其声名、荣誉，必欲置之死地而后快。以上即是神秘的“三灾利害”。任何一个普通人光听听这些名堂就足够胆寒心惊了。孙悟空也是如此。于是立即央告祖师，学习了七十二变。
从这里，我们可以清楚地看到祖师的世俗化的色彩。到了要赶走孙悟空时，这一色彩更是毫不掩饰地呈现出来：
“祖师……叫：‘悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。’”
各位看看，祖师是如何看待自己身边的这些弟子的：分明是一群世尘中贪利使性的俗人，哪里是什么“物外长年客，……一尘全不染”！尤其当这些师兄弟们看到孙悟空学会筋斗云时说的话，十足显露出他们的世俗本性：
“祖师却又传个口诀道：‘这朵云……一筋斗就有十万八千里路哩！’大众听说，一个个嘻嘻笑道：‘悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。’”
既然祖师的弟子皆是俗人，祖师又怎么会是什么大法师呢？有这样没眼力、尽招些俗物的大法师吗！被我们分析至此，吴承恩如果不是胸有成竹的话，估计是要崩溃的。还好，还好，我们的分析才进行了一半。我们尚无资格来批评，还是要按着的表述来完成这个分析。下面继续。朋友，你的耐心还剩余多少？加油，咱离真相已经越来越近了。
分析到这，我们已经推翻了所谓“大法师”的神话。那么，是否也是这么安排的呢？请看：祖师赶悟空走时，严令他不许说出自己的师承渊源。而悟空是如何回答的呢？“悟空道：‘决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。’”他这么说了，也这么做了。在拜访东海龙王求兵器报家门时，自称是“花果山天生圣人孙悟空”，完全没祖师什么事了。这是孙悟空出师门后踏入江湖第一次报家门，完全抹去了师父的痕迹。在以后长长短短十几次抱履历时，他要么完全不提有师父这回事、号称天生就会或自学成材；要么含糊掠过，朦胧带过。说的最明白的一次也只是说：灵台山上有个老仙长，传他长生之法。而其他本领则是自小就会（第17回）。孙悟空这样隐匿师承，妄言“自通”，其实就是撒谎，还撒得理直气壮。其性质几近欺师灭祖，实在不是一个顶天立地、“有仁有义的猴王”甘心愿做的。哪怕有师父的严令，最多就是保持沉默了，决不应如此猥琐卑劣。因此，一定有更强有力的理由来支持孙悟空这么理直气壮、毫无愧疚地大声宣扬。这种理由也必定只有一个，即孙悟空说的就是事实，或是符合基本事实。
至此，我们的大胆分析得出了以下两个要点：
1、大法师是假的；2、孙悟空说本领是“自家会的”或偶尔说有些本领是高人传授的。这些说法都不是撒谎，而是事实。这两条本身是不矛盾的。但却和吴承恩讲述的故事是完全冲突的。然而，以上分析又是从吴承恩的讲述中合理推论出来的。我们该相信哪个？如果相信这一分析，那就等于相信吴承恩，因为这两条就是按他的讲述推出来的；而相信吴承恩，就不能再相信他表面的讲述了。
所以，我们只能推翻吴承恩表面所讲述的故事，去挖出他隐藏在故事表象下的真实意图。
既然，吴承恩很轻易地让“祖师”消失了，那这位“祖师”就没有我们当初以为的那么重要了，也就是说，须菩提祖师并非什么重要人物。同时，孙悟空也确实是自家会的，主要是靠自家会的（有部分本领得过高人指点）。把这两条合起来，我们隐约看到：孙悟空似乎是拜过师的，但师父只教了他一点东西，其余主要是孙悟空自己领悟修通的。这样说，还不能令人满意。还需要进一步完善这个推论。
假设，孙悟空拜过的不是一位师父，而是杂七杂八拜了一大堆师父呢？那把他们集合成一个人，似乎就有点须菩提祖师的影子了。而且，也和孙悟空说“自家会的”不矛盾了，因为要把杂学来的不成体系、乃至相互抵牾的学问修通、融合，锻造（实则是创造）成一个高明出众而内在和谐的体系，主要还是靠自己的悟性和修炼，那当然可以说是“自家会的”。解开了这个死结，须菩提祖师的身份之谜，也有了一点眉目了。就是说，美猴王在外游学访道二十余年，曾拜访了不计其数的高人、道友、杂家、隐士，学到了许许多多有用没用、正道旁门、偏方左道的学问、秘术，号称七十二变；他体会了江湖险恶、人心不古，也见过质真淳朴的好人。一句话，见识了真真切切的世间百态，得到了丰富的人生阅历，学成了种种可在人前炫耀、惹人惊艳的大小本领。这个过程，其实，就是吴承恩本人三十岁之前人生经历的真实写照。吴承恩青年时代的游学经历，在他的诗文集里，有不少反映。在此不妨拈出几例，大家一起粗粗感受一下《西游记》的创造者的青葱岁月：
附录：吴承恩部分诗文摘录（对古诗文不感兴趣的朋友可直接跳过这部分）
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古意
日出沧海东，精光射天地。俄然忽西掷，似是海神戏。曦和鞭六龙，能驱不能系。劳劳彼夸父，奔走更何意义？余自尘世人，痴心小尘世。朝登众山顶，聊复饮其气。
赠雅宜王丈
仙子乘凤车，飘然下庭除。吐气若芳兰，流光比神珠。殷勤启玉检，授我三缄书，丹绨绣绿字，宛宛龙盘纾。读之苦茫然，但惊辞旨殊。经营动精魄，无由报区区。永言宝中笥，感激当何如！
围棋歌赠鲍景远
海内即今推善弈，温州鲍君居第一。我于二十五年前，已见纵横妙无匹。当时弱冠游淮安，后来踪迹多江南。……能棋处处争雄长，一旦遇君皆怅惘。甲第公侯饰马迎，玉堂学士题诗访。去年我客大江东，鸡鸣寺中欣相逢。四方豪隽会观局，丈室之间围再重。……
后围棋歌赠小李
昔年鲍景远，吾当赠之诗。纵横妙无匹，谓是棋中师。今来邂逅得小李，未知与鲍谁雄雌？但见其精神炯炯，迥如孤隼扬秋姿。……男儿不艺则已矣，艺则须高天下人。李君谓我能谈艺，苦苦索诗攀鲍例。读书博塞总亡羊，况复我才非盖世。……侬家自爱虚窗日，未肯轻于局上消。
赠沙星士
平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然。小院朝扃烧药坐，高楼春醉戴花眠。黄金散尽轻浮海，白发无成巧筭天。孤鹤野云浑不住，始知尘世有颠仙。
赠贾山人
尘满长衫鬓满霜，腰间深系虎皮囊。白鱼生以书为命，乌贼时将墨自藏。好我只缘无俗调，逢人自诧有仙方。年来四海劳求友，不得中行必也狂。
太白楼
青莲居士登临地，有客来游兴不孤。山水每缘人得胜，贤豪多共酒为徒。云飞醉墨留朱拱，花拥宫袍想玉壶。独倚栏杆倾一斗，知君应复识狂夫。
西江月 为梦鹤道士作
昨夜神游何处，倏然与鹤俱升。天风吹碎珮环声，两翼晴云稳控。 俯视乾坤一气，归来星斗三更。梅花纸帐月笼明，鹤与先生同梦。
浪淘沙
驾个小湖船，放入湖天。月轮今夜十分圆。看得嫦娥才仔细，恁的婵娟。 烂醉扣船舷，信口成篇。满身风露桂花烟。不纵诗狂并酒兴，不是神仙。
风入松 和文衡山《石湖夜汛》（注：文衡山即文徵明）
洞箫一曲倚声歌，狂杀老东坡。画船占断湖心月，杯中绿、先酌嫦娥。试问沧州宝镜，何如鳷鹊金波。 笔端万象困搜罗，无奈此翁何！玉堂回首惊残梦，无心记、往日南柯。想见年来江上，桃花乱点渔蓑。
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说到这，有朋友可能要质疑了：假如孙悟空只是学了这么一堆大杂烩，怎么能成就大闹天宫的本领呢？乍看这个问题，确实会觉得问得有理。但如果能联系明代中后期的思想、文化、社会发展等总体状况，就会恍然发现，原来，那时的人们正处于一个类似于春秋时代的创新萌芽的时期，有人在汇总既往学问之大成，编纂、修订了诸如：《农政全书》、《天工开物》、《本草纲目》一类的工具全书；有人畅游天下写成《徐霞客游记》；有人继承前人白话小说传统，加以完善创新，写出了数量众多的优秀小说，其中就包括《西游记》、《金瓶梅》；有人钻研内圣外王之道，集心学之大成而独领风骚百余年；有人改进音律在世界上首创十二平均律，为音乐发展做了杰出贡献……这些标志性的成就，实际折射出那个时代各个领域正在发生和进行着的“总结再创新”的大大小小的奇迹和探索，正在改写着各自领域的版图。我们倒不妨将其称为是良性的“大闹天宫”。所以，不必将“大杂烩”贬义地理解为“收破烂”，而要将其放在那个特定的时代背景下，去体察那个政.治上日趋衰退没落、但其他众多领域却是百花齐放、姹紫嫣红、欣欣向荣的时代。
行文至此，应该可以给最初提的问题下个结论了。
原来，“孙悟空”（吴承恩的化身）真正的师父其实是那些知其名或不知其名的世间凡人，至多有一些是高手。但是，透过他们，我们却可以看到一个博大渊深的文化体系，那是吴承恩所身处的生机勃勃、日新月异的时代文化，既是传统的，又是新生的，三教九流、诸子百家，海纳百川，无处不在，无处不有。这就是“与天同寿”，可“历劫”而长存的“大法师”。
这个时代文化（既有主流，也有支流）的各路弟子自然是“不计其数”的，也是龙蛇混杂的。而要把这个文化体系汇总成一个形象，又只能是在的内心世界里完成。因此，象征着时代文化的须菩提祖师（他原本就不是一个人物，而是一个象征符号）也肯定要住在“灵台方寸山、斜月三星洞”。至于说祖师不许悟空说出自己的名字，也是吴承恩因为冒着相当的风险创作《西游记》，不愿祸及自己的师友而作的一个隐喻罢了。
由此可见，只要取经人还行走在大地上，“须菩提祖师”又何尝消失过，“他”始终一刻未间断地如同背景一般，伫留在取经人的身后呢！
吴承恩是深沉的，又是顽皮的，还很有幽默感，他是个与读者“斗智斗勇”的行家，文字游戏的大师！
然而，孙悟空终究还是要和过去告别的。在的眼里，祖师所代表的文化，终归逃不出“术”的层面，孙悟空正因为迷恋“术”，而输在了代表“大道”的如来手上。所以，孙悟空“弃道从释”、“情愿修行”，就是要弃术求道（大道的“道”，而非道家的“道”），就是要取真经（也不是佛家的佛经）。因此，他要和过去划清界线，“跳出三界外，不在五行中”，以至必须为此将“五行山”更名为“两界山”，以彰显其洗心革面的强烈决心。
最后，再说一点关于《西游记》的话。
有不少人主张《西游记》是由对佛道认识很深、修为很高的人写成的。这一点应该大致不错。由此，他们认为仅仅是无名无位一儒生的吴承恩，不可能是《西游记》的。这是一个情有可原的误解，但又让人从中隐约闻到精英意识作怪的味道。
首先，认识很深也罢，修为很高也罢，他们都无法确定出一个相对明晰的标准，给高和深定一个基准和范围（实际上这也是很困难的）。于是，出于各自的理解，往往就高不就低，硬要拉佛或道派中的顶尖人物来做参照，似乎只有能参与“华山论剑”的绝世高手才有写《西游记》的水平。其实，他们误会了。《西游记》是一部小说，不是学术文章，它以普渡众生的理想为号召，以通俗易懂为创作的自觉要求，在贯彻了强烈的济世精神的同时，还体现出极高的文学性和艺术性。如果单论其中的“吴氏心法”，则又有一点类似今天的“科普”文章。写科普文章的可以是最顶尖的科学家，也可以是较优秀的科学工，甚至是有一点心得的一般爱好者。再者，世上还有不为人知的顶尖高手，遗世独立，不愿开山作祖，宁愿笑傲江湖，神龙见首不见尾。写一部小说，就当游戏，同时还兼具普渡众生的价值，何等快哉！
《西游记》的内核被隐藏得如此之深，搞得十分隐秘和难懂，这首先就是出于的一片傲世之心。《西游记序》中说：
“彼以为浊世不可以庄语，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而俶诡可观，谬悠荒唐，无端崖矣，而谭言微中，有之心傲世之意。夫不可泄也。”
他热爱人世，但又厌恶浊世；敢于挑战污浊，但又不愿污手，更不愿祸连无辜。于是，采用了一种童稚也能懂、却高人也难猜的象征手法来表现主题（笔者能解读到这个程度，也只是下了死功夫，用了笨办法而已）。说到象征，这里又涉及到了《西游记》的文学属性，准确地说，是它的奇幻特色。能写《西游记》的人，一定是一个热爱奇闻异事、广搜神话、鬼话乃至“馊话”的、心胸开阔而好奇心极强的杂家高手。关于这一点，我们将在下一篇窥探其间的真相。
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