从唯物与唯心到群众的「落后」与「反动」
一 是唯物？还是唯心？
在『唱红除奸，以革命的两手应对反革命的两手，夺取社会主义复兴运动的伟大胜利。』的帖子里有这么一段文字，「自产生人类文明以来，从未有过所谓的 『人的主体性』，即使新中国前三十年也只有阶级的存在，没有过『人的主体性』。后三十年有『人的主体性』吗？没有。美帝国主义及其走狗国家有『人的主体性』吗？也没有。毫无疑问，『人的主体性』是在人类社会中根本不存在的东西，因而是唯心主义的东西。以人类社会中根本不存在的概念去解释苏联的解体，甚至于解释新中国前后三十年的历史，是唯心主义的历史观。」
对此，有一位网友提出了质疑，「关
这位网友提出了很好的问题，在那片帖子里，限于篇幅，没有进一步谈这个问题，今天借此机会说一说。
对于作为哲学范畴的主体性的理解因人而异。有一种对于主体性的理解从『关于透视苏联解体』一文中可以知道，即违反人性的东西是违反人的主体性的。人性论是资产阶级的唯心论，以人性论丑化毛主席，笔者不得不批。像梁漱溟和李敖这样的文人，他们虽然敬仰毛主席的丰功伟绩，李敖甚至情不自禁的高呼毛主席万岁，但是他们未必赞成马列毛主义，李敖在北大演讲公开反对马克思主义。这样的文人我尊重，因为他们表里如一。主席晚年念叨梁漱溟，是因为梁漱溟表里如一，是可以信赖的朋友。
改开出现的人的主体性的讨论，对于改开和与世界接轨的贡献不可小觑。人的主体性和以人为本一脉相承。资产阶级唯心主义精英们，推出人的主体性哲学问题，无非是为了淡化阶级和阶级矛盾，淡化阶级斗争，从而否定无产阶级专政，否定毛主席继续革命的理论，否定社会主义，否定共产主义，最终达到为改开扫清障碍铺平道路的目的。
作为人类的知识，也欣赏他们的唯心论，虽然他们的东西是唯心的，但这并不妨碍从他们唯心的东西里吸取营养。从来不反对思想的多远化，从来不反对思维的多角度。没有思想的多元化，没有思维的多角度，可以肯定不会有马列毛主义。马列毛主义就是在吸收唯物和唯心的基础上同形形色色的机械唯物主义、唯心主义和修正主义作斗争的过程中产生并不断发展壮大的。对于唯心主义者研究观念上的诸如人的主体性及人性之类的努力并不反对。他们的东西今天是唯心的，在消灭了阶级消灭了剥削消灭了压迫的明天或许能变成唯物的。但是在解释人类历史的时候，在涉及到无产阶级根本利益的时候，在评价毛主席的时候，在这大是大非面前，必须清醒地坚持马列毛主义，必须以历史唯物主义维护无产阶级的利益，维护毛主席的尊严。
归根结底，这位网友好像没有弄清辨证唯物主义和唯心主义的区别。唯心主义的东西这位网友您可以随便想，就像我们做白日梦一样，您也可以随便做白日梦，没有人会阻拦您。您的白日梦对于您也许是「存在的」，但是在现实当中并不存在，那毕竟是白日梦。人的主体性也好，人性也好，自由也好，人权也好，博爱也好，以这些个资产阶级头脑中的概念，您把它们编成十本书也好，编成百本书也好，没有人会阻拦您。这些书对于您是「存在」，因为它们是看得见摸得着的书，但是这些书犹如您的白日梦，对于人类的阶级社会来讲根本不存在。
在人剥削人，人压迫人的阶级社会，哪里有什么人的主体性？哪里有什么人性？哪里有什么自由？哪里有什么人权？哪里有什么博爱？如果人的主体性也好，人性也好，自由也好，人权也好，博爱也好，这些个资产阶级的白日梦是客观存在的话，那么反对压迫，反对剥削，讲阶级斗争，消灭阶级，最终解放全人类的马列毛主义就是唯心主义的东西了。一个东西不是唯物的，就是唯心的，当然不能非此即彼，因为唯物和唯心之间还存在着辩证的关系，即辩证唯物主义。
这位网友可以举例子，来证明在人剥削人人压迫人的阶级社会里有人的主体性，有人性，有自由，有人权，有博爱，哪怕一个例子也好。这位网友曾经以日记的形式向我们介绍了他在改开的血汗工厂打工的经历。这位网友，您在血汗工厂体会到了人的主体性吗？您体会到了人性吗？您体会到了自由人权博爱吗？
人是社会人，不是什么主体性的人，离开资本，离开阶级社会，去谈人的主体性，就会失去真正的自我。如果失去了真正的自我，就会被资产阶级及其反动精英卖了去，自己被卖了还不知道，还要为人家数钱。
一个东西是唯物的？还是唯心的？不能由一个人的主观来判断，而是由社会来回答，由人类历史来回答。说人的主体性是唯心的，并不是「自己想当然」的判断。说人的主体性是唯心的，是对于人类历史的尊重，是对于读者的尊重，也是对于这位网友您的尊重。
一个人可以有信仰，但是不可以盲从任何一个人。老师不过是学校里教师的职业称呼，进入了社会，就已经不存在老师，更不存在什么教主。当然，拜老师，从教主，这是个人的自由。老师也好，教主也罢，他们也是人，他们的认识有正确的认识，也有错误的认识，甚至有反动的认识。爱屋及乌，爱到以老师或者教主的错误的甚至反动的东西当做佛家舍利一样顶礼膜拜。这是唯物的？还是唯心的？
二 群众是落后的？还是反动的？谈正确的群众观。
在『唱红除奸，以革命的两手应对反革命的两手，夺取社会主义复兴运动的伟大胜利。』的帖子里有这么一段文字，「同学们存在的问题和买办汉奸有本质的区别，他们的问题只是认识问题，他们只是乘坐改开列车的乘客，这样的乘客如果换乘奔向社会主义的列车，他们依然是乘客。」 限于篇幅，对于这个问题文章也没有展开说明，现在借机会说一说。
同学们存在的问题，不是同学们没有认识能力，而是同学们不知道事实真相，所以无法形成正确的认识。当然，也不否认少数既得利益者存在阶级立场问题。回顾今天之所以能成为毛派，也是经历了曲折的过程，实现了自我否定。这个过程说到底是认识历史真相的过程。
谎言说上一千遍就能成为「真理」。掌握意识形态的领导权是无产阶级革命的生命线，对于资产阶级也是一样的。这篇帖子从同学们的唱红娱乐现象说到唯物史观，从唯物史观又回到唱红，无非是为了说明唱红的重要性。借唱红的历史机遇，我们要把唱红唱得认认真真的，把唱红唱得红红的，把历史真相告诉人们，开出社会主义列车，让人们选择到底乘哪一个列车。只要知道了历史真相，相信百分之九十五以上的劳动人民终究会选择社会主义列车，劳动人民将会以作为奔向共产主义的社会主义列车的乘客而自豪。之所以有这种自信，是因为我们没有人的主体性，有阶级性，我们站在了无产阶级和其他劳动人民的立场上。
在这篇帖子的博客里，重求网友以跟帖评论的形式从转载了丛水阳的文章，
在不同的历史阶段，群众总是可以分为先进的，一般的，落后的三个群体，这三个群体是变化发展的。在不同的历史阶段，这三个群体的数量之比，其变化发展的结果要决定于社会的生产方式，左右于当时的上层建筑和社会意识形态的影响。知道了这个道理，就不会被有些群众落后的反动的社会现象吓倒。有落后的群众，就有一般的群众，有一般的群众，就有先进的群众，有先进的群众，就必然会有落后的群众。落后群众的产生，是任何历史阶段都不可避免的，只是存在着或多或少的问题。落后群众少的时候，我们不能欣欣然，落后群众多的时候，我们又不能戚戚然。落后群众少的时候，我们不能只看到先进的群众和一般的群众。落后群众多的时候，我们不能只看到落后的群众，看不到先进的群众和一般的群众，更不能妄断群众是愚昧的落后的反动的，由此对于群众彻底失望，对于社会主义复兴运动失去信心，甚至丧失共产主义的信念。对于群众的认识一定要以客观的历史的唯物的辩证的观点来观察。
正像马克思从分析商品的价值和使用价值发现了剩余价值一样，要想正确认识群众在人类历史发挥的作用及历史地位，只有从抽象的群众和具体的群众来理解认识群众概念，才能理解群众的本质。具体的群众包括先进的一般的落后的群体和个人，具体的群众是活生生的有血有肉的生命体。那么什么是抽象的群众呢？抽象的群众以人的感官和知觉无法直接感觉到，只有抽象地辩证地分析理解群众概念，才能理解群众在人类历史所起的作用及历史地位。毛主席早就揭示了抽象的群众概念，毛主席说，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。这个结论是客观的辩证的观察分析人类历史发展的结果，是历史唯物主义的必然结论，是毛主席革命生涯的总结，是中国人民革命实践的定论，由此才能理解无产阶级是资产阶级的掘墓人这一历史判断。
什么是群众？群众是生产力，群众是历史的推动者，群众是资产阶级的掘墓人。什么是群众？群众是为了衣食住行奔忙劳碌的普普通通的人。因此，群众既是伟大的又是普通的，群众既是英雄又是匹夫，群众既是上帝又是凡夫俗子。只有透过平凡的群众认识群众是英雄是上帝，才能认识群众的本质。不承认这一点，就不是辩证的历史唯物主义者，只能是庸俗的机械唯物主义者，或者是资产阶级的唯心主义者。
群众是英雄，那么是不是否认具体的英雄人物的存在呢？不是的，必须承认具体的英雄人物在人类历史中所起的特殊作用，不承认这一点，也不是历史唯物主义者。尽管每一个人的大脑生理结构都一样，都具有同样的思考力和理解力的物质基础，但是每一个人后天的努力和勤奋还是有区别，每一个人对于历史所起的作用还是有区别。那么英雄人物观和群众英雄观是不是矛盾冲突的呢？不是的，再伟大的人物，他也是群众的先进份子，他首先是群众的一员。英雄来自于群众作用于群众，离开了群众，所谓的伟大的人物将一事无成，离开了群众的伟大人物就像离开了土地的庄稼一样，只有等待萎缩枯死的命运。
因此，英雄人物观和群众英雄观并不矛盾，二者是辩证的统一。群众是矛盾的主要方面，起决定作用，英雄人物是矛盾的次要方面，起引导促进作用。耶和华是基督徒的上帝，安拉是穆斯林的上帝，因而是唯心的。人民群众是毛泽东主义者的上帝，群众是毛派的活菩萨，因而是唯物的。即承认英雄人物的特殊作用，同时坚信群众是创造世界历史的动力，因而既是唯物的，又是辩证的。离开了群众，英雄将变为狗熊，左派将是一堆粪土。
群众这个概念既是具体的，又是抽象的，不能以具体的群众概念代替抽象的群众概念，历史唯物主义的群众概念只能是抽象的群众，以具体的群众概念无法解释群众对于人类历史的发展所起的推动作用。同时，承认抽象的群众是由具体的群众组成，不然就是唯心的，群众中有先进的一般的和落后的群体。说群众是英雄，并不否认群众中有落后的群体，甚至可能会出现有反动言论的落后的群众，群众中的落后的群体并不影响群众的英雄本质。
在礼教时代，或许存在着华老栓一样的劳动群众。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义，中国共产党诞生了，中国出了个毛泽东。由此祥林嫂变成了刘胡兰，闰土变成了黄继光。在指导我们思想的理论基础是马列毛主义的时代，出现了王进喜陈永贵毛岸英雷锋钱学森焦裕禄为代表的一大批先进分子。有了这样一大批先进人物的带动，那个时代群众的精神面貌是奋发向上的景象，这是那个时代的必然产物。因此，那个时代是英雄的时代，是火红的时代，是激情燃烧的时代，是无产阶级和其他劳动人民扬眉吐气的时代，是权贵阶级和资产阶级反动精英夹着尾巴做人的时代。能够产生王进喜陈永贵毛岸英雷锋钱学森焦裕禄为代表的一大批先进分子，是由那个时代的经济基础和上层建筑决定的，是那个时代的意识形态倡导的结果。没有这样的群众观，就不是客观的唯物史观，就不是辩证的唯物史观。没有这种客观的辩证的唯物史观，就很容易产生群众是愚昧的，群众是落后的，群众是反动的，这种唯心主义的群众观。
在改开时代，有些群众不愿意看央视，这是事实，也很正常。自从转变为毛派之后，就已经不看央视了，已经不知道电视是什么东西了。不仅是内容，那些改开时代播音员和主持人的特色播音腔和民国时代的国语播音腔一样，听了令人起鸡皮疙瘩。
有的群众反问说，「除了凤凰卫视，还有说真话的电视台吗？！」 这是实话，因为凤凰系有选择地说真话。对于新中国的前三十年，凤凰系说假话，对于改开的黑暗面，凤凰系说真话。如此这般，无非是为了把前三十年和后三十年一窝端掉。非此这般，凤凰系的假话迟早要露馅儿。纸里包不住火，真的就是真的，假的就是假的，真的假不了，假的真不了。不承认这一点就是唯心的，不是唯物的。
大江南北的凤凰系们掌控了舆论话语权，他们把黑的说成白的，把白的说成黑的，颠倒是非，混淆视听。他们一时遮住了群众的眼睛，他们掌握了判断是非的批判的武器，他们树立了自己的价值标准，他们划定了自己的道德准则，他们把自己的价值标准和道德准则强加于社会，强加于劳动人民头上。由此他们通过有选择性的说一些真话，轻而易举地能够把自己打扮成真理的化身，让一些群众跟着走进了资产阶级普世价值的西方世界，导致有的群众反问「除了凤凰卫视，还有说真话的电视台吗？！」
主席时代的群众和改开时代的群众是不太一样。主席时代证明了的良种，在改开时代长成了病庄稼，这不是种子问题，是土壤环境出了问题。从经济基础到上层建筑，从上层建筑到意识形态，统统出了问题。因此劳动群众注定要吃转基因粮食，注定要吃地沟油，注定要吃三聚氰胺毒奶粉，注定要吃含有有毒添加剂的毒食品。这些毒食品他们自己不吃，不让洋人让劳吃，动群众吃，他们自己和自己的孩子吃特供粮。世上还有比这更愚昧更落后更反动的社会环境吗？奴隶主舍得让自己的奴隶吃转基因等有毒食品吗？从经济基础到上层建筑，从上层建筑到意识形态，劳动群众能左右得了吗？劳动群众为了生存，只好适应这愚昧的落后的反动的社会环境。
劳动群众是推动历史的英雄，但是需要有一个前提，劳动群众需要有属于自己的组织，如果劳动群众没有属于自己的组织，劳动群众就是一盘散沙，是俎上肉。
什么是属于劳动群众自己的组织？那绝不是什么公民社会，绝不是什么公民社会组织，是人民公社，是公有制经济单位，是公有制单位的民兵，是造反派组织。这些属于劳动群众自己的组织一夜之间统统被解散了，被打倒了，劳动群众从此成为了弱势群体。所以劳动群众不能没有毛主席，劳动群众不能没有共产党。没有毛主席，没有共产党，劳动群众成不了英雄。离开了劳动群众，毛主席成不了英雄，共产党成不了伟大的光荣的正确的中国共产党。
那些大江南北的凤凰系们，把大鱼吃小鱼小鱼吃虾米的丛林世界说成是永恒的普世价值，而且把劳动群众拖进了西方普世价值吃人的丛林世界里。在这丛林世界里，为了生存，有些劳动群众必然要反映一些落后的甚至于反动的一面。问题是，是丛林世界落后？还是有些劳动群众落后？是丛林世界反动？还是有些劳动群众反动？一些人既然看出了有些劳动群众的落后的反动的一面，那么他们就应该行动起来，剥开大江南北凤凰系们的假面具，把历史真相告诉群众，相信群众，依靠群众，和群众共同改变社会环境，而不是被有些群众的落后的反动的一面吓倒。
群众的眼睛是雪亮的，没有必要讲过多的道理，群众天然具有甄别善恶的眼光，前提只有一个，就是在群众面前摆上历史真相。过去不是有过不少有关毛岸英的谣传吗？一个电视剧『毛岸英』，就把谣传吹跑了。一个『毛岸英』不够，劳动人民需要更多的『毛岸英』，需要成千上万个『毛岸英』。
历史上，为什么反动阶级总是能够欺压劳动人民？因为反动阶级始终牢牢地掌握着话语权，社会的意识形态由反动阶级说了算。反动阶级以仁义礼智信，以人的主体性、人性、自由、人权、博爱，以这些个地主阶级和资产阶级的唯心主义虚伪的骗人的东西来麻痹劳动人民。 因此愚昧的不是劳动人民，愚昧的恰恰是反动阶级。反动的不是劳动人民，反动的恰恰是剥削压迫劳动人民的虚伪奸诈的统治阶级。如果群众没有甄别善恶的眼光，那么不会有中国共产党，中国出不了毛泽东，不会有新中国的诞生，牛鬼蛇神不会夹起尾巴做人，帝国主义不会夹着尾巴灰头丧脸地逃走。
如果有谁埋怨群众是愚昧的落后的反动的，那么他为群众究竟又做了些什么？他有资格埋怨群众吗？那些反动的腐朽的机器仅凭他自己有能力打倒吗？既然打不倒，就老老实实地向群众学习，与群众融为一体。真正的毛派分子首先是群众的一员，哪里有作为群众蔑视群众的道理？如果群众有问题，那首先是左派自己有问题，要想改变群众的精神面貌，首先要改变自己的精神面貌，首先的首先要改变自己错误的群众观。
有一位主张炮打的先生，作为毛泽东主义学院的院主，作为毛主席的学生，之所以有比较严重的思想问题，其根源就在于完全错误的群众观，由完全错误的群众观形成了愚民论思想，由完全错误的群众观形成了比较严重的精英主义思想。精英主义思想是天然的唯心主义的东西，具有精英主义思想的人即使自称左派或者毛派，其实后脚跟离右派只有半步之遥，其精神已经「左」右合流了。
在那篇『再唠叨一下民主法治问题 』文章里，唠叨来唠叨去，谈「具体情况问题」也好，聊「阶级属性问题」也好，对于资产阶级宪政下的普选民主表露出了依恋的情结。
说「文革并没有达到主席所期望的美妙境界，这也恰恰反证了人民的素质还不到位，还难以合理规范的驾驭大民主权力。」 。这又是愚民论思想，文革时期的群众怎么就素质不到位了？文革时期的群众的素质是当时世界上水平最高的，比西方发达国家的群众素质还要高。如果文革的群众的素质不到位，那么文革的「素质」也好不到哪里去，把文革的主人翁都否定了，文革还能有好吗？眼里只有具体的群众，看不到抽象的群众，对于具体的群众不以辩证的眼光抽象地分析看本质，得出的结论就是人民的素质还不到位。
说「那时搞大民主普选是非常危险的，所以只能先搞文革，」。难道毛主席发动文革的最终目的是为了普选政治？什么是普选？普选就是先由媒体忽悠，再由资本做后盾，接着由政客在街头唾液横飞互相攻奸搞竞选，选民在台下看热闹，除此之外还有别的什么普选吗？美国群众素质高，怎么竞选出了布什奥巴马之流呢？法国群众素质高，怎么就允许萨科齐武装侵略利比亚呢？
说「中共新政不是自封的，而是通过民主协商选举诞生的，」。枪杆子里面出政权，中共新政是中共领导中国劳动群众打出来的，怎么会是「通过民主协商选举诞生的」？如果共产党没有枪杆子，共产党没有劳动群众的支持，那些右派会选举共产党当政？看看五七年右派们呼应国际国内的气候进攻夺权，大跃进河南信阳地区民主革命的漏网之鱼国民党阔佬遗少们形左实右鱼肉百姓，文革时期的打着红旗反红旗，改开大小右派们的反攻倒算，就会知道在阶级社会里，普选根本无法维护无产阶级和其他劳动人民的政治利益。普选的要害就在于普世价值的「普」字上，普选是全民国家全民民主全民党的资产阶级宪政民主。偶尔谈无产阶级专政不知道无产阶级民主在哪里，无产阶级的民主就在于无产阶级专政，而不在于普选。
说「毛泽东时代的建国初期，新的无产阶级政权面临内忧外患，当务之急是什么？难道是大搞所谓民主法制建设吗？」。建国初期国家的性质是人民民主专政，人民民主专政难道不是民主法制吗？人民民主专政不是民主法治难道是专制吗？没有建国初期的人民民主专政打下坚实的民主基础，能有社会主义改造吗？没有建国初期的人民民主专政，没有社会主义改造，哪里有社会主义继续革命的无产阶级专政？
说「但今夕有别，网络使透明度、公开度得到强化，又都是相对平庸的领导人，我看普选应该有所发展，说不定民间真人会脱颖而出。」。莫非今天改开时代的群众素质比文革时代的群众素质高？这是抬举改开呢？还是贬低文革呢？今天搞普选会「真人脱颖而出」？凭什么啊？不会是带路党高票当选吧？
真正为群众谋福利的人，像毛主席一样，只有说群众是英雄，绝不会说群众是愚昧的落后的反动的，绝不会说群众没有素质。毛主席因为相信群众是英雄，所以毛主席成为了英雄，所以毛主席成为了劳动群众的大救星。
黑暗的极处就是黎明，红太阳照样升起，有谁能挡得住？
人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。
看看通钢的工人，咱们的工人还是有力量的。
萬里雪飄的博客
http://blog.sina.com.cn/wanlixuepiao123
唱红除奸，以革命的两手应对反革命的两手，夺取社会主义复兴运动的伟大胜利。
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201106/245223.html
丛水阳：闷闷的心——左派向何处去？
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201107/245476.html
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