前两篇文章举了几个实用主义侵蚀马克思主义思想阵地的例子，肯动脑筋的朋友一定能找出更多这样的事例来。其实，生活中有一点实用主义，一是难以避免，二是除了阻碍接受马克思主义的理论以外，似无太大的弊端，倒不必忙于清理。因为，要求所有的人在所有的时候都杜绝实用主义，就像要求所有的人都彻底摒弃唯心主义一样，在目前是完全不可能的。但是用于政治、经济、文化事业的决策，尤其是决定大政方针，实用主义的危害就太大了。我们应该要求当政者在制定政策执行政策的时候，能够远离实用主义，尽可能地最大限度地用辩证唯物主义的理论作指导。因此，捍卫马列主义毛泽东思想的理论指导地位，展开对于实用主义的斗争，清除它的影响，就有了迫切的需要。
实用主义产生以后，与马克思主义共存了100多年，为什么它能够侵蚀马克思主义的思想阵地，而不是相反呢?本文略作探讨，以作引玉之砖。
人，是生命的个体，是精神和物质的对立统一，是唯一能够能动地改变世界的高级生物。为要生存，人要吃、要喝、要呼吸，要与外界进行物质交换。这是生命的机能，是“本能”——人不能替别人呼吸吃喝，也不能由别人代替。
我，是精神的自觉，但不是精神的专属。说“我”，就是指我这个生命个体，指精神，也指肉体，二者其实不能分开。要有所区别，就要加上几个字，比如：我的思想，我的身体，我的感觉、我的手，等等。人的认识世界，总是从“我”出发——不能替别人认识，也不能由别人代替。
没有物质，精神就无所寄托，谈不上存在，所谓“灵魂不死”，是荒谬的谎言;没有精神，肉体也不能存活。有人可能会说“植物人”，但植物人是别人使他存活，而不是自己生活。况且，植物人的生理机能也没有完全消失，那残存的机能，也应归于“精神”之属。从认识论上说“精神”，就是指“人”的精神。可以说，自然界惟有靠了它才获得了“自我认识”——人的意识就是自然界的“自我意识”。
人在生产物质资料的同时，改变了世界，也改变着自己的思想——智力发展起来了。精神、理智、意识、思维，人对世界的认识的产生，依赖于人的各种社会活动(尤其是物质生产活动)，也与人的活动一同发展：在广度上，认识对象的规模，越来越扩大;在深度上，人对事物的认识，越来越深刻。
因此，人从在地球上出现的时候起，就具有唯物主义的倾向——素朴唯物论的思想。另一方面，由于人们生产能力的低下，人们的认识能力就有很大的局限：对于自然界的种种现象，对于人们的生产活动，对于人和其他生物的生命现象，……人们产生着越来越多的疑问，不明白其“所以然”。要解释这些“所以然”，只能靠“思维的力量”，于是形成了唯心主义思想发生和发展的原因。
唯心主义和唯物主义的对立、斗争、掺杂、纠结、相互影响和启发，贯穿着迄今为止的整个人类思想发展的历史。人们的思想就不能不兼具“唯心”和“唯物”两种成分——有时候也难免“不可知论”。“人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。”(毛泽东《实践论》)
认识，是主体的认识。由于主体与主体之间存在着差别，就是对于共同的客体，也会产生不同的认识，得出不同的结论。在阶级社会里，“尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响”(《实践论》)。不同的哲学学说，就不能不代表着不同阶级的阶级利益。
在19世纪，社会科学和自然科学的新发现，现代工业的发展，社会阶级(特别是无产阶级和资产阶级)斗争的广泛和激烈，在哲学理论的斗争中，“唯物主义在所有先进知识分子中间、特别是在工人中间已经占据优势”(列宁《唯物主义和经验批判主义》)……这一切，为马克思主义的产生做好了充分的物质准备;自觉地为无产阶级的彻底解放贡献力量，则是马克思和恩格斯创立辩证唯物论的主观条件。马克思主义，是无产阶级革命的理论，是无产阶级争取彻底解放的理论，是被压迫被剥削人民反抗压迫反抗剥削的理论，是整个人类获得解放的理论。
马克思和恩格斯作为无产阶级的代表，同旧传统、旧世界进行了不曲不懈地斗争：用他们的学说，毁灭性地批判了旧学说、指明了人类的未来;以他们的理论和革命活动组织教育了无产阶级，使无产阶级成为“自为的”阶级。但是，依附于统治阶级旧势力的反动知识分子，决不甘心退出舞台，他们挖空心思地诋毁、反对马克思主义。为了维护资本家阶级的利益，改头换面，乔装打扮，换汤不换药地炮制出形形色色的新“理论”、新“体系”。实用主义就是反对马克思主义的诸多“体系”(什么实证主义、唯意志主义、新康德主义、马赫主义等等)中的一个。
任何一个正常的人都不可能成为彻底的唯心主义者，因为他要消费生活资料以维持自己的生命，要生产物质资料以满足自己的需要;他不能设想自己的父母是“观念”、“感觉”的“组合”，是“纯粹经验符号”;也不能跟“要素的复合”结婚、生出“感觉群”来。但要做一个彻底的唯物主义者，尤其是做一个彻底的辩证唯物主义者，也不容易，虽然事物的发展，本来就是辩证的。
在人生活的这个世界上，有着太多太多的“谜”，当着人们还不能揭开“谜底”、还没能建立起坚强的只依靠科学的努力去揭示“谜底”的信心的时候，就会偏向唯心主义，这就给唯心主义的孳生和活跃留下了地盘;
人的文字记载的历史，虽然只是一小段——只有几千年，可是由于文字是思想流传的最有效的载体，由于文字一直垄断在非物质生产阶级的手里，由于统治阶级总是散播、强化有利于自己阶级统治的思想意识，就形成了比唯物主义强大得多的唯心主义势力。
“由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史”，“由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界”(《实践论》)，要做一个彻底的辩证唯物主义者，是要通过非常的努力的。
马克思以前的社会学说，把人的本能引进认识论，认为“私有观念”、“自私”是人的本性，人是“自私的动物”。马克思揭示说：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”(《共产党宣言》)。旧哲学把人的本能、人体的机能与“人性”混为一谈，认前者就是后者，得出的结论就不符合事实：“本能”、“机能”，恰恰不是“人性”，不是“人的本性”，而是“动物的本性”，是体现在人身上的“动物性”。“人性”，说到底是意识形态，是因人们的社会存在而产生、随着社会存在的改变而改变的。“私有观念”是社会出现私有财产、私有制度的反映;与“公”字对举，“私”字的产生，是财产私有的社会意识的结果。人在漫长的原始时期，是没有私有观念的，也没有“自私”的人性。“私有观念”是几千年私有制社会的意识形态。到了共产主义社会，“自私”和“私有观念”就会化为乌有。可是，在社会主义时期，在现代，在绝大多数的人们还在为“生计”而辛苦辗转的时候，尤其是当国有的和集体所有的生产资料，报酬菲薄的工人劳动，还在为中国和外国的资本家创造财富的时候，说“自私是人的本性”的实用主义，就有很大的市场。
但是共产党人的理念，是要“消灭私有制”，并从而消灭社会的“私有观念”。不如此，就不能实现共产主义的理想。
在我国社会主义革命(资本主义改造)完成以后，实现了生产资料的基本“公共所有”，中国的无产阶级成为了工人阶级，小私有者的农民成为了集体农民。社会提倡“大公无私”、“克己奉公”，提倡“为共产主义无私奋斗”，提倡“全心全意为人民服务”，形成了“奉献光荣”、“自私可耻”的社会风气。中国人民的思想面貌大大改观，涌现出一大批以雷锋为代表的为人民服务为事业奋斗的高尚人物，形成了“雷锋精神”——这是无产阶级道德、共产主义思想大发扬的年代!“自私是人的本性”的观念黯然了。
与这种社会主义的主旋律同时存在的，还有剥削阶级的旧意识、旧观念、旧道德、旧思想、旧风俗、旧习惯，它们侵蚀着社会主义的机体，腐蚀着人们的灵魂，败坏着无产阶级的革命事业，“在我们中间腐烂、发霉”(列宁)，成为复辟资本主义的暗流。阶级斗争或明或暗，但总是尖锐激烈地进行着。
毛主席为什么要发动无产阶级文化大革命?人们说是为了要打倒刘SQ，错了!打倒刘SQ、批判走资派、夺权、建立“革命委员会”，都是为了要进行文化大革命，为了解决文化革命领导权的问题。“彻底揭露那批反党反社会主义的所谓‘学术权威’的资产阶级反动立场，彻底批判学术界、教育界、新闻界、文艺界、出版界的资产阶级反动思想，夺取在这些文化领域中的领导权。而要做到这一点，必须同时批判混进党里、政府里、军队里和文化领域的各界里的资产阶级代表人物，清洗这些人，有些则要调动他们的职务。尤其不能信用这些人去做领导文化革命的工作，而过去和现在却有很多人是在做这种工作，这是异常危险的。”(“5·16通知”)就是因为只有政治战线、经济战线的社会主义革命还不行，还要进行思想文化领域的社会主义革命，还要改造人们的思想，改变人们的思想，“斗私批修”、“破私立公”，才能保证社会主义的事业永葆青春，毛主席才发动了无产阶级的文化大革命。
毛主席为什么不认同林B、陈BD所谓“九大”以后的任务是发展生产力的主张?就是因为文化革命的任务还远没有完成，还需要“继续革命”。文化革命之所以没有能辉煌地作结，是因为就像胡YB、赵ZY没有理解邓小平一样，王、张、江、姚“SRB”也没有真正理解毛主席——在思想文化领域，远没有在政治领域“下气力”。人们说文化革命失败了，不能这样绝对地看问题：文化革命一个重大的成就，是马列主义毛泽东思想的大普及。中国能够抗住“苏、东剧变”的“骨牌效应”，胡、赵不敢打出他们的“旗子”，能说不是由于文化大革命的“余威”?说邓小平“不肯改悔”，也不尽然，邓小平若要复辟资本主义，中国就不是现在的样子。鉴于中国和世界的状况，毛主席不无忧郁地说：在中国，“搞资本主义制度很容易”;可是老人家还有另外一个预言：“左派会利用我的另外一些话，团结起来”，“就反抗，就斗争，就干社会主义”。文化大革命，是新中国历史的一部分;毛主席提出的在思想文化领域进行社会主义革命的任务，还有待继续。
新的时期以来，经济体制改变了，政治理念改变了，“自私是人的本性”的观念“堂而皇之”了，“人不为己，天诛地灭”也成了典型人物的典型名言。实用主义在这片“沃土”上枝繁叶茂，还奇怪吗?
毫无疑问，在毛泽东时代，社会存在与社会意识的相互作用，是积极的;在后三十年，社会存在与社会意识的互为因果，是消极的。这种消极，也是实用主义泛滥的认识论的原因之一。
辩证唯物主义的历史，已经有一百多年了，直到现在，它仍然是人类哲学思想的最高成就：没有听说有什么理论比辩证唯物主义更正确更全面更深刻地反映物质世界，也没有听说有什么现象是辩证唯物主义所不能覆盖的。
虽然辩证唯物论由马克思、恩格斯发现是偶然的，但马克思、恩格斯创立辩证唯物主义的理论，则是必然的：马克思、恩格斯的个人天分，无疑是很高的;他们又是非常勤奋非常博学的;他们顺应历史的潮流，为无产阶级的解放而致力;恰巧的是，他们的思维方式又是非常正确、合乎唯物辩证法的——他们发现唯物辩证法就具有了必然性。虽然不能说这是不可企及的高度，但要真正理解马克思的思想、学会马克思的方法，不仅需要深厚的知识作基础，还需要老老实实地下气力。广大的人民群众要懂得、接受马克思主义的道理，就要靠无产阶级的知识分子作“向导”和“阶梯”。马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东就都是这样的“知识分子”，是无产阶级、人民群众学习辩证唯物主义的优秀的“向导”和“阶梯”。——所谓做一个彻底的辩证唯物主义者，只能有这样的意义：确立做一个辩证唯物主义者的志向，付以不折不挠地不懈地努力。
没有好的“向导”和“阶梯”，是实用主义猖獗的一个重要原因。
马列主义毛泽东思想，是社会的存在，是历史的科学，对待马列主义毛泽东思想，“来不得半点的虚伪和骄傲”。然而现实中，却有种种不同的态度。
不说资产阶级及其文人们的反对和诋毁，就是表示拥护马列主义毛泽东思想的人们，也是“表现各异”。
有些人相信自己超过相信马克思，不是悉心领会马克思主义的实质，遵循马克思主义的道理，去探索新情况、接受新事物、解决新问题，从而把马克思主义推向前进。而是形而上学地对待马克思主义的理论，总是“发现”马克思主义的错误，“发现”马克思主义“过时”的地方，想过一把“发展”的瘾。
恩格斯逝世以后，以“权威”自居的伯恩施坦撕下了假面具，趾高气扬地要“修正”马克思主义，提出一套取消无产阶级革命的修正主义理论。自从列宁批判了伯恩施坦，“修正主义”就臭名昭著了。后来者不再乐于(不再敢于?)戴这顶“臭”帽子。但是阶级本性驱动的心情，是按捺不住的。于是便在“花样”上翻新。赫鲁晓夫就是一例。他们曲解马克思主义的某个观点，或者歪曲地引用经典著作中的一些语句，加以发挥，形成自己的“新体系”。
有些人读了马克思主义的书，自以为“懂得了”马克思，把自己并不正确的理解塞进对马克思主义的解释里，一副“理论权威”的样子，不负责任地忽悠人民群众，以达其并不光明正大之目的。
有些人专门逢迎“领导”、“上级”，以“帮闲”为能事，从经典著作中寻章摘句，拼凑出一篇一篇的“理论著述”，以证明“领导”、“上级”的思想、观点是马克思主义的。
还有些人，貌似辩证，实是诡辩，一方面以“马克思主义没有穷尽真理”、“马克思主义是发展的”、“马克思主义是开放的理论体系”等等冠冕堂皇的理由为论据，一方面鼓噪“西方哲学”中“也有正确的可取的东西”、“不乏睿智的见解”、“真理是没有阶级性的”等等说辞，宣扬“要有兼收并蓄的胸怀”、“不拒绝任何先进的文化遗产”，企图或者调和辩证唯物主义与资产阶级唯心主义的根本对立，或者将西方资产阶级、帝国主义的思想祸水引进中国大地，等等，等等。
虽然毛主席曾经告诫中国人民，要警惕假马克思主义的“政治骗子”，“不要上号称懂得马克思，其实并不懂得马克思的一些人的当”，可是这些对马克思主义的歪曲、修正、篡改，包括一些好心人们的误解，就像给马列主义毛泽东思想着了一层“迷彩”，减弱了马列主义毛泽东思想的感召力。毫无疑问，这给实用主义在中国大地的肆虐，帮了很大的力。
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