白果林文艺讨论会（16-5）
田锋：泰戈尔的善良和可爱
——简评1924年泰戈尔在清华的讲演
第一次接触泰戈尔，是上中学的时候读他的《飞鸟集》，言词优美，有韵律感;意识灵动，使人悠然;内容平实，包含哲理。泰戈尔的诗歌有一种宗教色彩，可以洗涤人心，可以满足人的精神需求，使人平和，谦逊。在他的诗歌中看不到苦难、艰辛和痛苦，因此他的诗歌应该是属于带有思辨性的浪漫主义和理想主义的特点，远远超越了现实，离开了人间。而这一点恰好符合他本人是印度婆罗门家庭的生活特点的，衣食无忧。他的精神世界是和神一样的世界，不是一个凡人的世界，除了物质上的富裕，也许和他的宗教家庭背景有莫大的关系。
那个时候是我家里最困难的时候，因为造房子，父母借了一大笔的帐，80年代末又是教师工资最少的时期，县里还常常会延迟工资的发放，至少要延缓1个月，如果遇上全县烤烟收购的季节，为了保证全县烤烟收购资金顺利发放给烟农，父母的工资更是会延迟2-3个月才发。有段时间家里来了几个乡下亲戚，为了躲避计划生育，长住我家里几个月，就更是拮据了，甚至有一个月只能用杂海椒(辣椒打碎与玉米面混合炒熟)拌饭吃，没钱买菜。生活窘迫，心情有些郁闷。因此泰戈尔的诗看了一阵就没有兴趣看了，转移到什么发家致富的书籍上去了，此后也没有看过泰戈尔的别的什么东西了。
今天再次捡起泰戈尔的文章，才知道他来过中国，并在大学做过讲演，引起了争议。对于今天的我来说，这个争议的产生是很正常的，因为争议的双方是生活在两个世界里，包括两个不同的物质世界和不同的精神世界里。
从他的演讲中我们可以看到他对中国传统文化的肯定，尤其是希望人们能坚持中国传统文化中对物质的勤俭节约，清心寡欲，修身齐家，克己复礼这样一种精神道义抵制物质的诱惑，并以此作为东方文明融入世界文明的重要内容，以此克服西方物质主义的伤害，驾驭科技的未来。他对西方的科技带来的物质生产能力是肯定的，但是对科技带来的对物质的破坏性能力又是否定的，他的思想中充满了对科技的迷惑。今天回头来看他的忧虑，是不无道理的，西方科技的发展已经远远超出了我们的想象，科技也正在远离我们人类的基本需求，走向更具有毁灭人类的研究生产制造领域，从飞机大炮到原子弹再到生物基因战争，科技狰狞的面目终于显露出来了，而人类的确是已经束手无策，科技带来的环境的污染，资源的耗竭，人口的膨胀，地球已经突然就变得太小了，科技的发展似乎只有这样的一条黑暗的独路。
泰戈尔开出的药方成为当时各方文化人士争议的焦点。这个药方的开出还是和他自己没有看到科技发展背后那只隐形的手——资本主义制度的世界性泛滥相关。当然他也是无法看到的，这就是他个人的历史的局限，把物质主义崇拜作为科技带来的一个必然产物，其实物质主义崇拜根源于资本主义的制度。
西方科技脱胎于宗教，因此从它诞生的起就深深打上神的烙印，科技解决不了的问题，上帝都可以解决，这个就是西方科技的精神源泉，因此科技逐渐的就扮演成了上帝的角色——科技万能!推动科技神化的就是资本主义制度，这个制度运用的主要手段就是拜金主义和物质主义，最终资本主义演变到今天，其特征就是以科技和上帝的名义在全世界寻找利益!资本主义把科技从神学下解放出来，并推动它得到巨大的发展，彻底改变了人类的生活，摆脱了时空的制约，然而现在又换一种方式把科技送回神学的怀抱，导致科技渐渐远离人类的根本需要，有可能会蜕化成为戕害人类的一大灾难!
怎样使科技更好的为人类服务，而不是为“神”(资本)服务，近百年前泰戈尔的思考和忧虑是具有前瞻性的，但是他想依靠的制约科技的武器是东方传统文化中的禁欲主义，很显然是摸石头摸错了方向，南辕北辙。泰戈尔是一个诗人，不是一个政治家，由于生活在印度社会的最上层，因此看不到底层人民的痛苦和承受的压迫，尽管他也对英国殖民统治十分的反抗，但这种反抗几乎把底层人民完全排斥，他的痛苦是印度婆罗门这些高等级种姓的痛苦，不是底层贱民的痛苦，种姓农奴制度给印度人民带来的压迫远远超过英国殖民统治的压迫。由于缺少对印度社会的解剖，更缺少对底层人民同情和关注，他对科技显出了极为矛盾的心态。尤其是第一次世界大战的爆发，大量的城市被摧毁，人口大量死亡，他看到了科技最为暴力的一面，极大的改变了他对科技的认识和看法。然而他看不到这种战争是资本主义制度下各国统治集团利益争夺的必然，也是人类在阶级社会中的必然产物，更不会明白驾驭科技为人民服务最终只能靠人民自己建立了人民政权后才能实现!因此泰戈尔寄希望于东方传统精神力量来制约科技负面作用，显示了他作为统治阶层远离人民但是本性善良的一面，也显示出了他作为一个诗人和哲学家可爱的一面
印度是一个灾难深重的国家，历史上不停地受到外来民族的压迫，极端野蛮残忍的种姓制度也是外民族强加给印度人民的产物，导致印度人民受到几千年奴隶等级制的压迫。然而泰戈尔却几乎在自己的诗歌中没有对这种压迫进行揭露和批判，不了解底层人民受到的压迫，自然也就无法准确到找到应对外民族压迫的方法。面对西方科技的发展和威胁，他不能去思考依靠人民的力量制约科技的发展，而只能向历史的过去寻找答案。泰戈尔自身的认识缺陷导致了他找不到答案的惶惑不安
印度独立后，尽管印度资产阶级统治集团现在在法律层面已经废除了种姓制度的合法性，但是在广大的农村地区和大多数的中小城市，种姓制度依然是决定社会生产生活的潜规则，要推翻这个制度，没有一场深刻的人民革命，印度人民是不可能获得解放的，谁彻底推翻了种姓制度，谁就代表了印度未来的希望!
（2013-10-31 成都）
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