亚当·斯密理论中的几个基本概念
——资产阶级是斯密的叛徒和人类的敌人的探讨(3)
要理解亚当·斯密的理论，首先要弄情这个理论中的几个基本概念!
第一，国民财富是物质财富而不是价值财富
“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。构成这种必需品和便利品的，或是本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国购进来的物品。”国民财富就是生产出来的以及从外国购进来的必需品和便利品。因此，国民财富是产品的物质组成部分，而绝不是产品的价值组成部分。或者说是物质的产品，而不是价值的产品。
第二，生产是产品生产而不是商品生产
国民财富既然是物质的财富，那么生产自然就是物质产品的生产。这种生产的目的是为了满足人们的吃喝穿住的需要。当这种需要得到满足之后，剩余的产品就要用来交换，交换的产品才是商品!交换的产品既然是剩余的产品，那么，剩余产品的生产就是产品的生产而不是商品的生产!在个体化生产阶段，因为生产的目的是为了使用、消费，生产只能是产品生产，不可能是商品生产。在社会化生产阶段，资产阶级为了获得更多的价值，所以，生产必然是商品的生产，而不是产品的生产!
第三，交换是产品的交换而不是商品的交换
交换的产品是剩余的产品，那么交换就是产品的交换或者物物的交换。为了区别消费的产品和交换的产品，就把交换的产品叫做商品，而把消费的产品叫做产品。人们用各自消费不了的剩余产品相互交换，得到的是对方的剩余产品。得到对方的剩余产品以后就进入了消费，不再用来交换，商品的概念就消失了!在个体化生产阶段，因为，交换是用自己剩余的产品和别人的剩余产品的交换，所以交换是产品交换而不是商品交换。在社会化生产阶段，资产阶级为了获得产品中包含的价值，所以，商品生产自然而然地就产生了商品的交换而不是产品的交换!
第四，货币是产品交换的媒介是和牛、贝壳一样的物质产品!
杜尔哥说：“白银和黄金，像其他东西一样，是两种商品，不过它们没有许多别的东西那样宝贵，因为它们对于生活的实际需要并没有用处。”“每种商品都可以用来作为衡量所有其他商品的价值尺度或共同标准。”
亚当·斯密说：“我们说一定数额货币，意思不仅指这数额货币内含的金块，内中还暗指这一数额货币所能换得的货物，所以，在这场合，这数额货币所表示的财富或收入，决不能同时等于这两种价值，却只能等于二者之一。但与其说等于前者，无宁说等于后者;与其说等于货币，无宁说等于货币所值。”
由此可见，金银货币和其他一切商品一样都是交换的产品或者商品。因此，货币和其他一切商品交换，在个体化生产阶段，就表现为产品与产品的交换或者物物交换。而在社会化生产阶段却纯粹表现为价值交换!
第五，金银货币的交换价值(或者价格)是由劳动决定的，在几年甚至几个世纪都是基本不变化的
最明显的一个例子就是英镑，伟大的科学家牛顿，在亚当·斯密之前为英镑确定了价格：一盎司金币等于3.884英镑，这个价格保持了200多年直到1933年由美国的罗斯福总统改变了。在亚当·斯密的理论中，金银货币的价格是基本上不变化的，包括代表金银铸币的纸币也是一样的!因此，金银货币可以购买任何商品，任何商品也可以购买金银货币!这就是亚当·斯密的商品交换的实质内容，也就是人们所谓的市场经济的实质的内容!在个体化生产阶段，由于金银货币(包括它的代表纸币)的价格的稳定性，所以，剩余产品作为商品的交换，就自然而然地处于自由、平等的交换，这对于个体化生产阶段是完全适应的!在社会化生产阶段，金银货币的价格的变化特别是纸币脱离了金本位的条件下，纸币的价格就决定于它的发行的数量，随着发行数量的不断增加，纸币不断地贬值，同时物价就不断地上涨!
第六，资本是为了获得利润的多余资财，而不是为了获得增值的价值或者为了获得更多的货币的货币。
因为资本本身就是资财、就是物质的国民财富，因此，使用资本就是使用资财，无论在农业生产中，还是在工业生产中，还是在运输行业中，还是在商业中，使用资本就是使用各种生产资料，就是使用各种劳动，就是使用土地。所有这些都是国民财富，因此，生产的结果所获得的利润、工资、地租、或者说收入，也都是资财都是物质的国民财富。因为货币也是资财，因此，利息、赋税等等也都是资财。正是因为这样，所以，“一个国家或一个社会的总资财，即是其全体居民的资财，所以，亦自然分作这三个部分，各有各的特殊作用。” 第一部分是留供目前消费的，其特性是不提供收入或利润。第二部分就是固定资本。其特性是不必经过流通，不必更换主人，即可提供收入或利润。第三部分是流动资本。其特性是要靠流通、耍靠更换主人而提供收入。亚当·斯密就是这样为新兴的资产阶级建立了他的永世长存的资本主义制度!这对于个体化生产阶段是适应的。令亚当·斯密没有想到的是他为资产阶级建立的这种以物质财富为资本的资本主义，被后来的庸俗经济学家们，被贪婪的资产阶级们，把资本变成了价值!变成了价值的增值!资产阶级和政治经济学家门，想继续打着亚当·斯密的旗号，发展资本主义，为自己辩护，结果被马克思发现，并用毕生精力写了《资本论》来揭露资产阶级和政治经济学家们背叛亚当·斯密的伎俩!
第七，《道德情操论》与个体化生产阶段的生产方式和交换形式是相辅相成的。
在《国富论》中人们常引用的一段话是“每个个人都努力把他的资本尽可能用来支持国内产业，都努力管理国内产业，使其生产物的价值能达到最高程度，他就必然竭力使社会的年收入尽量增大起来。确实，他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益。由于宁愿投资支持国内产业而不支持国外产业，他只是盘算他自己的安全;由于他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度，他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，象在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。”这段话告诉我们，1，资本家投资产业是为了自己的利益。这就是自利!2，这种自利的盘算，受一只看不见的手指导，去尽力达到一个并非他的本意(盘算自己的资本的安全，不要破产)想要达到的目的。也并不因为事非出于本意(盘算自己的资本的安全)就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意(盘算自己资本的安全，不要破产)的情况下更有效地促进社会的利益。结合资本是物质财富这一点看，看不见的手指的就是物质财富的劳动生产力的必然增长的自然规律!而不是西方普遍流行的“自由放任政策、完全市场竞争”思想，也不是萨缪尔森对“看不见的手”学说定义称，“在市场完全竞争的情况下，追求个人利益可以促进社会的高效生产”。3，个体化生产使用资本取得利润在劳动生产力必然增长的规律指导下，总是要不断地增加国内民财富。所以，《道德情操论》中用道德上的同情心理解使用资本的经济人是完全合情合理的!在亚当·斯密的理论中，资本家、劳动者、土地所有者、商人甚至包括上层建筑的人们都是朋友的关系!而在社会化生产中，由于资本主义的私人占有造成的资产阶级和物产界的对立，朋友的关系已经变成了敌人的关系!所以，绝对不能把《道德情操论》中的朋友关系的道德观运用在资产阶级和无产阶级已经成为敌人关系的现代的资本主义生产的关系中!
劳动者2014年6月11日
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