今天柴静的雾霾调查《穹顶之下》很火。但是我要在此泼一盆泠水。柴静的一百万白花了，没有真正搞懂中国雾霾及环境污染的根本原因。更可恨的是幻想用什么市场化解决中国环污染治理。天命尚在人为，难道说真有一个万能的市场可以治理中国的环境污染吗?不可能。而造成中国的环境污染问题却正是急功近利的市场因素造成的。
因为所谓市场经济就是利益驱动。而一个以利益为驱动的市场必须要一个以义为利的政府才能稳定。正所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。一个市场的运动名以上是供求关系，本质上是利益关系，利益驱动。而少了不以利为利，而以义为利的政府国家天下就会乱了套。如农业是基础产业。可农业生产利润少，如果依任市场的所谓调节，放纵市场的趋利，就是土地撂荒。没人去生产粮食。真轮道物以稀为贵的粮食少了，出现了粮荒，粮价上涨再去种粮就来不及了。那是会出饥荒的。通过三十多年来对市场经济从理论到实践的观察，造成的问题如：食品安全问题.资源的滥采滥掘.环境污染严重等等。市场经济已经把中国带入了一个互坑时代。“今天你用毒大米毒馒头坑我，明天我用毒火锅毒胶囊坑你。为了钱财杀鸡取卵自相残杀，哪管道德良知和什么未来!坑吧，全坑死了拉倒，咱们都一锅毒水煮了下地狱，谁都别想跑!”
很明确的给我柴静是个小资的感觉是在她侃侃而谈的说城市化的时候。“如果没有中国的城市化的话，我现在应该是在山西，我父母帮我找的一个单位里面，带着蓝袖套，打着算盘度过余生。”而我们认为社会主义社会是一个社会化协作生产，人与人社会地位平等，仅是行业分工不同的社会。城市与农村也是职能不同没有高贵与卑贱。所以今天要弊而新成的完成中华文化的复兴必须纠正过错所谓天尊地卑的错误。但柴静好像毕竟比杨澜强，用不着我说《杨澜挨骂因其缺仁》。柴静从自己女儿得病而关心环境问题雾霾了，总是小资们的一种进步。
但柴静毕竟是站在小资的立场上看问题。诚如柴静调查的所言中国相比西方国家耗费了巨大的能源，但这些能源这些能源财富真的用在了中国人身上吗?不是。难道在美国生孩子的柴静没有发现美国有那么多中国制造的日用品?中国早在七十年代就注意到了西方工业化造成的环境污染问题。当时中国总理曾经说过，中国是社会主义国家不会重复西方国家先污染后治理的道路。为什么造成今天的污染雾霾?因为中国的工业化三十多年来失去了独立自主原则。一些中国当家人信奉造不如买，买不如租，租不如打工，打工不如卖资源，卖资源不如做夫妻的理论。从上至国家下至平民百姓为了省钱赚钱而制造污染。正是改开以来流行的私有产权理论造成的。在先富论和私有产权理论下人们总想挖光.掏光这片土地上的财富而个人致富，再把财富移民海外。所以说只有在共富论与共有产权理论.共同继承制思想下才可解决中国的污染和雾霾问题。所以我说只有李嘉诚的落幕才是中华近代史的彻底完结。因为李嘉诚是中国没有帝王后，私天下最大的成功者。他经营起了自己的财富帝国。
现在有些人掌着国家宏观经济大权却掉在钱眼里，在今天还哭着喊着让人家承认市场经济地位。钱可以代表资本，但不是资本本身，钱就是印出来的纸币而已。而现在世界流通美元，把美元作为国际货币。如此美元这个资本符号可以跨国界自由掠夺利益，但是人这个劳动力却不能自由流动。中国人牺牲了资源，破坏了环境，制造了商品卖给美国人，换来美元这个信用符号。美元作为国际货币而不尽国际义务，相反他把大量经费用于军事，以武力保护美元的国际货币地位。不能说今天中国市场经济迷们是神经病，更是脑残。
三十年来干的最傻的事情，就是在外汇储备没地方花的时候，还在大量引进外资——用句民间俗语形容就是卖儿招女婿——引进外资的货币符号，而对外商而言在国内生产要使用人民币流通工具，所以央行就要印刷人民币，把外资美元换成人民币给外商使用，而把收来的美元用来买美国国债靠利息增值赚小钱。外资利用央行印刷的人民币经营赚了大钱。与其这样为什么不能央行直接给中国的国内企业借贷或投资？那样企业最终归属还是国家的。
什么是经济学?人类的一切生活所需都需要劳动创造。所以说经济学是研究如何有效利用人类劳动创造人类财富的学问。毛泽东的经济学思想就是发展经济，保障供给。毛泽东的经济学是真正的以人为本而不是以资为本。用天之道，分地之利。充分的利用自然规律。自然之道，取材于自然而炼造出了钢铁。人类社会生存所需都是由劳动创造的。如同古人发现了自然生殖规律而进行种植养殖，才能“春种一粒粟，秋收万颗子”。人是有欲望的，有主观能动性的。而且正是人的欲望驱使的主观能动性产生了人不符合自然之道的主观妄为。
中国文化是天人合一中华文化。所以很早中华先人在资源利用上就提出不能涸泽而渔焚林而猎。虽然人的视觉看不见周围的空气，但人是与周围环境合一的。无时无刻不在与外界进行着能量交换。所以到了中国宋代对于人类怎样发展的问题，提出了存天理，灭人欲的主张。今天为了人类长期生存繁衍是否该重新认识我们先人存天理灭人欲的主张呢?我认为正是。
中国所以叫中国就是因为中华民族的周朝时代而来。周天子是居中之国，进而分封诸侯国。使诸侯个安其土，个守其民。防止不同部族间的利益争斗，实现天下太平。这就是人们习惯说的封建的本意——封土而建诸侯。也就是说在人类社会初期，交通不便利，信息阻塞。封建是诸侯的盟主实现天下治权的一种方式。
中华古代圣贤有天下政治观。现在流行阶级政治思想和地缘政治思想。而这些都违背人类政治出现的初衷。因为这些政治思想都是只能实现为一部分人或一地域人服务。而不是为天下所有人服务。中华古代圣贤有天下政治观。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。他们出于公心而行使天下治权，也不把这个权力看成自己私有与私有继承的。
以地域的天下政治观和人的圣贤政治结合，中国政治思想主张的是政道.圣贤政治主张以身观身，以国观国，以天下之心观天下。中华圣贤主张礼让而不是私争争私。一人兴仁天下归仁焉。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”可惜的是，中华民族那么多人，自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权，而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。
失道在先，春秋末期的周天子已经无德.无能再行使以公道笠天下的天下治权。从那时候至今天都是政治私争的天下。中国的政治家已经不能怀天下之心，甚至都不能怀一国之公心。
到今天为止，许多中国人已经不懂自己的政治经济学思想。所以他们在崇拜西方传过来的民主宪政。但是在今天看来，痴迷所谓的“民主宪政”无异于“刻舟求剑。因为中国在辛亥革命后就已经错过了民主宪政的机会，而今需要反思的问题倒是——为什么辛亥革命推翻君主制度而并没有实现民主宪政制度，反而是天下大乱的军阀混战，有枪便是草头王?
辛亥革命是仅打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在生活上的右翼“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻“私有化的终极目标资产世袭制度”。所以“精英们”嘴里的民主就是自做主、私做主;而不是人民做主。当不能和他们私做主、自做主，进而捞取私利的时候，他们就会倒打一耙，高喊我要民主!因为精英们缺少和人民共和之心，所以信奉私有产权理论的张维迎胡说什么人民共有财产无主论。而其实正因为人民共有财产不能被任何个人占据为私有，才是人民共有的。公有如道，共有公用，为个人所用。
现在许多人是身子进了社会主义，而思想没进社会主义。我们常说的封建也不是封土而建诸侯的封建本意，而是指私有与私有世袭制。我说别看“精英”们天天喊着现代民主，而本质上是封建余孽，私有化正是封建余孽思想。这里说的封建也是指私有与私有世袭制。
我们经常说公有制和社会主义，其实许多人不理解什么是公有制和社会主义。人世有代谢往来成古今，没有自然资源社会资源与社会管理权的相对公有制与共同继承制，而是自然资源社会资源与社会管理权的相对私有制与私有世袭制就没有社会主义的公有制。没有人民大众共权，也没有人民大众共产，共同占有和利用生产资料。所以我说公有如道，公有.共有而能为个人所用。
正因为精蝇们封建世袭制的尾巴还没割掉，所以现在如在土地的利用问题上，他们总想着复辟土地的私有占有与私有世袭继承制度。如土地革命时期，打土豪分田地。没占有土地的农民阶级分得了过去地主的土地。而建国后毛泽东领导下搞农业合作社到人民公社，实行了土地集体所有制。这时无德的小人们就出来大加指责，说是没收了农民的土地。其实这些小人们只有私有占有与私有占有的继承观念，而没有共同拥有与共同继承观念。用德行的标准来衡量就是很缺德。因为几千年来中国的土地都是私有占有与私有继承的。凭什么把人家的私有占有与私有继承变成了你的私有占有与私有继承?
人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。在今天看来，就是野心更大的秦始皇又能怎样?秦始皇早在两千多年前就给土地确过权。秦始皇想私有和私有继承天下，所以给自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并没有传了万世，只不过传到秦二世而矣。后人在总结亡秦的教训是——仁义不施攻守之势异也。中国历代私有占有土地的地主有多少?不计其数吧。古往今来，土地还是那个土地。而地主却不是那个地主。而且古往今来任何地主的土地都曾是确权的。但今天那个地主的土地流了下来?没有。有人想按过去封建地主的方式搞土地确权，其实就是在自寻死路。因为古往今来地主都死了而土地还在。
新民主主义革命是反帝反封建的革命，是土地革命。但是不要忘了共产党人的宗旨是反剥削压迫。而现在所谓回到新民主主义就是他们是打倒了旧地主，自己要成为新地主，打倒了旧资本家，他们自己要成为新资本家。要造反不仅需要造反有理，更需要造反有德与造反有道。今天看来有些人就是造反成功后就失道也失德。我说中国现在不是需要回到新民主主义而是需要社会主义。而社会主义的革命就应该从割掉“精英”们封建世袭制的尾巴开始。而很显然过去的文革没做到这点。
公权力相对私有制造成了个人掌握公权而肆意妄为。一朝权在手便把令来行。改起革来哪管什么党纪国法，根本谈不上依法依宪治国，他们一直是逆法.逆宪治国。改革首先改没了人民当家做主，改没了工人阶级的主人翁地位。哪还管宪法规定属于全民的.大家的，都要变成他们私家的.私有占有与私有继承的。
如徐强说：“国营企业是新中国成立之后，中国的宪法所规定的：国营企业的所有者是全国人民;其所有权属于全国人民。国家和政府只是经营者。但是，在国企改革的时候，国营企业被改革成为了国有企业。而国有企业的所有权，是属于国家——政府。一字之差，所有权却完全变了。”
怎样割掉“精英”们封建世袭制的尾巴?怎样改变官僚体制?还需要社会主义的继续革命，也即是以中国社会主义理论来完成中华文化的革命。
中国的社会从尧舜禅让天下治权到夏禹的儿子启以武力夺得天下治权，就由公权力的相对公有制变成了公权力的私有与私有世袭制。但封建帝王没法一个人去统治天下，所以必然依靠一个以食禄为生的官僚阶级。而作为以食禄为生的官僚阶级，过去他们未必都和君主一条心。真心去为君王实现统治天下。因为他们的权力不是世袭制，但他们的财产是世袭制，私有继承制。所以清官们总是感叹为了实现君王统治，却是杀不尽的贪官污吏.恶霸土豪。
现代社会主义社会，如果还存在一个以食禄为生的官僚阶级，他们与人民也未必一条心，去真心实现为人民服务。同样由于财产的世袭制他们也可能拼命为己而贪财。其实毛泽东也注意到了官僚体制的弊端。但文革并没有破解官僚阶级难题。
精蝇们总是攻击毛泽东是人治而不是法治。其实过去无论什么样的法治都是在获得统治地位的人来制定的。君主是这样.资产阶级也是这样。毛泽东也是在文革后把造反有理的人民四大自由写进了宪法。目的就是当官僚集团背叛人民利益的时候赋予人民权力。世界上没有哪个统治者主张造反有理。而只有为了人民的人民领袖才会如此。
过去所谓“民”是相对于“君”来说的，现在所谓“民”是相对于“官”来说的。中华文化以道.德.仁.义.礼.法等思想立说。所以旧儒家思想是承认天人合一，帝王是天之子。但又规定了君王要行仁义之道。即失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢?就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。正是由于私有制和私有继承制使人变成了自私自立的小人，而不是利己而利人，达己而达人的君子。所以我说——少了公天下，哪有真仁义?少了公天下，哪有真民主?
西方公民社会思想是大家在反君主统治时，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。仅是想瓜分君主的私有为自己所有。自然资源。社会财富最后形成一少部分财阀的垄断。相对于君主社会的君主与臣民关系而言，财阀私有垄断的社会里，西方思想家给他起了一个名字叫公民社会。大部分人成了公民，谁的公民呢?财阀垄断者的公民。财阀们自己也叫自己公民，其实他们是财富垄断的占有者，实际的统治者。大多数人成为他们的雇佣劳动者。他们比旧皇帝聪明，想隐瞒身份。以免召来人们的反对。一个公民概念就把人们愚弄了。
西方民主建立在私有制基础之上，形式的民主，实质上的职业政客把持社会管理权。即使民选的总统最终臣服于财阀利益和官僚体制。公民思想蒙蔽了人们智慧的双眼，其实公民能拥有的就是一张选票，而不能摆脱财阀的统治。君主社会的如老虎统治人们容易理解，但是很容易被西方民主迷惑。私有制最终形成财阀对社会的垄断，这不是群狼统治能是什么?
一个国家谁是主人?就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源。社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
人民当家做主的国家，既是大家共同做主的共主社会。大家都成了国家的主人，社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，而没有高低贵贱之分。
有人认为现在存在官民矛盾。所谓阶级就是人为造出来的差别——有人想当奴隶主就自然造就奴隶主与奴隶的矛盾。有人想当封建帝王就自然造就君主与臣民的矛盾。正是私有占有制和私有财产继承.权力世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级的差别。其实正是职业化的官制度形成特殊利益群体造就了官民矛盾。而从以往的经验看没有了奴隶主，也就没有了奴隶主与奴隶的矛盾。没有了封建帝王，也就没有了君主与臣民的矛盾。解决官民矛盾的方法是消灭官呢?还是消灭民呢?我们说社会主义是一个没有民的社会。人的社会角色应该是更换的.轮换的。而在公权力相对私有制思想下一些领导干部一旦离开领导岗位就说自己受迫害。
中华文化是从人的思想，也是从人的世界观上把人分成两类：大人与小人。小人们自私自利，以自我为中心而自私。如张维迎就是这样认为的人都是以自我为中心。所以我就嘲讽张维迎你以为以自我为中心，那样太阳就能围着你转吗?所以小人的产生都是因为世界观的错误。再有就是几千年来形成的对自然资源如土地的私有占有与私有继承制度思想。太阳围着地球转是人的一个错觉，同样大地属于人，还是人属于大地也是人类的一个错误认识。实际上人类最终属于大地.属于泥土。
天地(自然界)没有私念，是无我的状态，都不知有己，哪用得着有“仁”，仁即人二也。所以天地不仁。而人是有自我感知的。所以人之天性叫自我而不是自私。说人性自私就违背了天之天性的无私。有了自我感知的人要以怀“仁”的思想来在这个世界上生活。因为如果一个人就没法繁衍生存。这就是中华天人合一的文化认为天.人.地三才。进而推论的“立天之道，曰阴.阳;立地之道，曰柔.刚;立人之道，曰仁.义”。从现代基因学来讲人类社会是一个世代交替的社会。生.死的只是个体，而存活的是基因，繁衍的是人类。再自私的人应该也是虎毒不食子。中国人好说五百年前是一家，以基因学看现在素不相识的人也可能五百年后是一家。所以我说中国需要公天下的大仁义思想。怎样公天下呢?就是自然资源社会资源与社会管理权的相对公有制共拥有与共同继承制。
如同现代人认同保险制度，而每个人把一半基因传给后代，另一半归复自然。人类应该把私有世袭的财产一半用来建立老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会基金。实现共有财产继承与社会养老统筹要如保险制度就需要保险公司运作一样，共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。
这样就实现了大道之行，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
有网友说我的理论脱离实际。我说如果你要这样认为，就等于说马克思的理论脱离实际一样。因为当马克思生活的年代，正是西方资本主义就血腥的“羊吃人”的年代。难道马克思主义不是同样在一个冷酷的现实下产生的人类美好向往吗?我认为正是。
还是这位网友说马先生的“理论”不过是“特色”理论的“马列毛加尧舜禹汤、黄老孔孟.习梦”版，简称习梦梦版。我说这有什么不可以的吗?可以呀。还真是感谢你对个人理论的总结。的确是“马列毛加尧舜禹汤、黄老孔孟.习梦”的习梦梦版。这个解释挺恰当。
取历代贤贤之所长，而又扬弃前人的思想中的糟粕，改正前人的思想的错误。而又指出今人之所短，我说习梦的努力方向应该是复兴中华文化的天下政治观与人的圣贤政治，实现中华民族的伟大复兴目标就是要实现以公道莅天下，世界人民共和。难道不是吗?应该是。
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